试论心主神明

心主血脉与心主神明，显然中医是把循环系统与高级神经活动合起来都属于心，“心”概念具有歧义，“心”的功能远不只是解剖学所指心脏的功能，而且与之有密切联系的系统功能的综合概念，包括推动血液循环的心脏功能，调节心血管活动的神经和液体因素，以及大脑高级神经系统等一系列功能活动。心为五脏六腑之大主，心主神明。是对精神－－神经－－内分泌－免疫－－靶组织这个机体最重要调控网络的整体概括，是中医学整体观念、五脏相     

中医心病对“心主神明”内涵的认识初探

中医心病学已成为中医学的一个重要分支学科。"心主神明"是中医的传统认识,文章从传统中医理论、现代医学及临床联系等方面探讨"心主神明"理论是中医心病学内涵的重要组成部分。     

孰主神明之论争及我见

综述中医界对心主神明与脑主神明及心脑共主神明论之论述概况。认为心主神明论受当时历史条件限制，有一定的局限性。心脑共主神明论实质还是倾向于脑主神明论。脑主神明论是在实践中发展起来的，是中医脑病学的理论基础，符合中医脑病的临床实践，应该确立和发展。     

变革"心主神明"为"脑主神明"——中医脑科学理性发展的前提条件

1　中、西医学对心与脑的认识发展概述中医学奠基之作《黄帝内经》的脏腑学说及藏象学说 ,均认为“五藏六腑之大主”、“君主之官”心脏的功能既“主血脉”(如《素问·痿论》曰“心主身之血脉”等 ) ,又“主神明”(如《素问·灵兰秘典论》曰“心者 ,君主之官也 ,神明出焉”等 )     

中医心理学“心”的概念剖析

中医心理学是以"心主神明"、"形与神俱"为其指导思想的,因此"心"是中医心理学最重要的概念之一。"心主神明"中"心"的概念具有着深厚的中华传统文化底蕴,与源于西方的现代医学生理解剖学所说的心有着本质的差别。五行学说是古人认识事物的一种方法,从"心"与五行的配属关系来看,也有助于对"心"的概念的认识。"心"的概念引入《内经》,成为中医藏象学说中的五脏之一,归纳其功能主要有两个方面,即"主神明"和"主血脉"。     

对中医学"心主神明"和"脑主神明"的再认识

在回顾《黄帝内经》及历代医家关于心、脑功能的论述的基础上,提出变革“心主神明”说,确立“脑主神明”论的观点。指出：传统中医学虽以“心主神明”立论,但对脑与精神、感觉、知觉及生命健康的关系也有描述,与“脑主神明”的认识相按近;并从系统修正、审慎扬弃、理论建设、方法研究等四个方面分析,强调确立“脑主神明”论符合中医药学自身发展规律。     

从心主神明、心主血脉论冠心病与A型性格的相关性

探讨心主神明、心主血脉与冠心病患者A型性格的相关性,分别论述了心主神明与性格的形成、心主血脉与性格的形成以及冠心病的发生与A型性格的相关性。进一步论述了从心神出发如何调摄神志、追求和谐统一、预防和调护冠心病,旨在提倡调摄神志,健康养生的正确养生观。     

浅谈对“心主神明”的认识

中医的＂神＂有广义和狭义之分。广义的＂神＂,是指整个人体生命活动的外在表现;狭义的＂神＂则是指人的精神意识,思维活动,即心所主之＂神＂。     

试述中医心、脑、神志相关性的研究进展

根据中医对"神"定义的不同概念,来阐述"心主神明""脑主神明""心脑共主神明"这三个学派的学术观点及论据。并赞同从神的不同角度来分别阐述心主识神和脑主元神的"心脑共主神明"的观点。认为此观点更符合临床实验研究,值得进一步研究。     

试论中医心脑与“神明”

心、脑是主宰人体生命活动的重要器官。自《内经》“心主神明”以来，随着中医学说的发展，“心主神明说”、“脑主神明说”、“心脑共主神明说”的争鸣也渐次展开。作者通过引经据典，对此进行了论述。认为，在理认引“心主神明”仍占主导地位，而实际上，多数医家已逐渐认识到脑在精神活动中的重要地位，在临床实践中，都自觉不自觉地用“脑主神明”的理论，指导脑病的诊疗。因而在中医理论体系中不应拘泥于“心神说”与“脑神说”之取舍，而应从“心脑相关”的角度系统整理、发掘中医学心、脑生理、病理理论与相关内容的基础上，从病因病机，辨证施治各方面探索和完善中医心脑学科的相关规律，使之系统化、理论化、规范化，丰富和完善中医理论体系，发挥中医药在治心脑疾病方面的优势。     

“心主神明”在中医心脏康复中的研究概况

中医心脏康复是中医康复医学的重要组成部分。从现代医学角度看,它在提高心血管疾病患者运动能力,降低发病率和死亡率,提高其生活质量等方面具有重要的医学价值,在心血管疾病的一级和二级预防中占有举足轻重的地位。因此,中医心脏康复的普及与完善变得越来越迫切。"心主神明"是传统中医经典理论,有效指导着中医心脏康复的临床运用与实践。笔者基于对近16年相关文献的回顾,从精神心理调护,法、方、药运用,易筋经之调心,针刺经络疗法,五行音乐疗法等多方面阐述了"心主神明"在中医心脏康复中的研究进展。     

基于“心主不明”探讨心在肿瘤发生发展中的作用

心在中医藏象理论中被视为君主之官,能够主宰神明,协调脏腑,维系人体正常生命活动。心的功能特性贵在昌明,即“主明则下安”;而“心主不明”则导致“十二官危”,即心不能协调统领脏腑功能而危及生命,这可能与肿瘤发生及转移存在一定的联系。心脏分泌的心房钠尿肽是心行使君主之职、下传指令的物质基础之一,该激素与肿瘤细胞增殖、转移、肿瘤血管生成等恶性生物学行为亦有关。“心主不明”所致七情不节对肿瘤发病同样也有重要影响,情志失调还可能促进肿瘤复发、转移,并且负性情绪可能影响心房钠尿肽的分泌。因此在治疗肿瘤时除扶正解毒、抑瘤抗癌外,还应注意养心护心。养心类方剂及中药在肿瘤治疗中不仅能改善症状,也可调节抗肿瘤免疫。本研究结合中医理论与现代研究成果,基于“心主不明”探讨心及相关功能对肿瘤的影响,为中医治疗肿瘤增添新的理论依据与科学内涵。     

中医"脑-心-肾轴"说初探

中医藏象阶层网络系统存在许多轴机制。所谓机能轴 ,是指构成轴的各元素间通过各自分泌的激素或其他信息传播递质互相作用、互相影响和相互制约而形成的一个网络系统。现代内分泌学下丘脑—垂体—肾上腺轴、下丘脑—垂体—甲状腺轴、下丘脑—垂体—睾丸轴等概念的提出对解释和把握人体的许多生理现象做出了巨大贡献 ,使现代内分泌学向前跨进了一大步。那么 ,同为研究人体生命现象的中医学是否也存在这样的轴机制呢 ?我们在对中医基础理论特别是藏象学说的深入学习过程中 ,悟出中医的藏象系统实际上就是一个包括脑—心—肾轴、脑—心—肺轴、…     

对“心主神明刍议”一文的几点看法

《甘肃中医》1993年第1期发表的“心主神明刍议”一文,是有助后学之作。但笔者觉得文中有些观点还有值得探讨的必要,故亦不揣浅陋,略陈管见,悖谬之处,诚祈同道斧正。 1 文中谈《内经》中“十二官”之说,是与封建王朝的行政建制进行类比的,似有不妥。笔者认为《内经》中的“十二官”之官字,不能以官职为释。历代岂有传道、受盛、作强、决渎、仓廪之官名?中正、州都之名也是曹魏以后的事了。而且,心既为一身之君主,同时又称心为君主任命的官,并列于“十二官”之首,从逻辑上也是谈不通的。因此可以说,这里的“官”字释为官名是不妥的。造成这一误解的原由,主要是混淆了古代汉字一字多意的不同用法。在先秦著作中,“官”字有官职、官府、官能、器     

浅析"心主神明"

“心主神明”即心主神志,或心藏神,此理论是中医脏象学说的重要组成部分。“神明”一词,有广义和狭义之分,广义是指人体生命活动的外在表现,是对生命活动的高度概括,如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、反应等,无不包含在神的范围;而心主神明之神,是指狭义之神,包括人的精神、意识、思维活动等,正如在汉字中凡与精神、思维、情感有关的字,如:思、怒、悲、惊、     

中医脑神学说的发展与反思

中医脑神学说的发展与反思山东中医学院（２５００１４）孙迎节关键词中医脑神学说；心主神明；脑主神明；理论研究中医学认为，神是人体生命活动的主宰，但神究竟由何脏所藏、何脏所主，近百年来一直争论激烈，至今尚无定论。以《内经》为代表的传统中医理论将神志活动主...     

浅论“心主神明”

从神明的含义,心主神明的理论来源、心的功能定位和物质基础等方面来阐释心主神明理论的正确性.     

中医心病治验举隅

l心气虚证患者甲,女,28岁,农民。2008年5月31日初诊：心悸气短,倦怠无力,面色萎黄,自汗。食后少顷即觉胸脘空枵似饥,时或眼黑昏仆。舌淡,苔薄白,脉细弱。证属心气不足。盖宗气者积于胸中,     

冠心病中医辩证病理生理学基础初探

本文从心、肺、血管功能及血液流变等方面多指标探讨冠心病不同类型的病理生理学特点，初步结果表明：本虚辩证中冠心病二组患者的心功能、肺功能、血管功能皆较对照组差，而且肾虚组较心虚组更差。标实辩证中痰浊组的TG、TC值明显高于血淤组，HDL／TC则低于血淤组。上述指标似可作为冠心病本虚、标实辩证的部分参考指标。