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《伤寒论》中口渴证的病因病机大约有两端,一为津液不足;一为饮邪阻遏,津液不布。兹将《伤寒论》治疗渴证的方法归纳为十三种探讨于后: 忍之待愈法:太阳表证误下,膀胱蓄水,气不输化,心下受水气的影响而成为痞证。膀胱水气不能输化,津液不能上达,故口燥渴;水液不能通调子下,故小便不利(156条)。对此之口燥渴,原文治疗方后有“忍之一日乃愈”,即指出了本法。因本证之痞与燥渴,都是水蓄的缘故,假使能忍耐不饮,外水不入,内水得以渐化,上述诸证即可自愈。少少与饮法:太阳病发汗后,表邪虽解而津液受伤,若少少与水饮之,胃气得润则愈(71条)。如太阳表证失治,邪热入里,热灼津伤,渴欲饮水,应徐徐饮服,俾脾气缓缓散津,津液四布,则病自已。若饮之太过,反致饮遏脾阳,停而不化,故口渴益甚(244条)。又若厥阴阳气初复,胃中津液一时不及上承,所以有微渴欲饮之象,亦只宜少少与之。若饮之过多,恐初复之阳气不能化气行水,致停饮之证(329条)。成无己:“渴欲得水者,少少 相似文献
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《伤寒论》对水气病论述颇详,治法明晰井然。笔者依据有关条文内容,归纳浅析如下。1利水解表法"太阳病......若脉浮、小便不利,微热消渴者,五苓散主之"（71）。外感表证,邪气首犯太阳,循经人里,使膀胱气化不利,水道失常,邪与水结,致小便不利而表证难解。五苓散能利水发汗,使里证和而表证得解,下窍通而上窍宣,表解溲利,其证自愈。2利水退黄法"伤寒七八日,身黄如橘子色,小便不利,腹微满者,茵陈蒿汤主之"（261）。内经云："湿热以行,民病黄疽"。黄疽之成,以湿为凭。利温之法,以利小便为佳。茵陈蒿汤可通泄瘀热,清利湿热… 相似文献
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水诊是指通过审察对饮水的不同反应 ,判断疾病的方法。水诊的作用是揭示病机、诊断病证、据水论治、预测病势。水诊的内容 :察水之是否喜咽、观饮后有否呕吐、审饮之喜寒喜热、看饮水数量多寡、问饮后小便利否、询饮后伴随症状。指出 ,水诊作为诊法的一种 ,必须与他法同时使用 ,方能提供准确、有效的诊断依据。 相似文献
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水诊是指通过审察对饮水的不同反应，判断疾病的方法，水诊的作用是揭示病机，诊断病证，据水论治，预测病势，水诊的内容：察水之是否喜咽、观饮后有否呕吐、审饮之喜寒喜热、看饮水数量多寡、问饮后小便利否，询饮后伴随症状。指出，水诊作为诊法的一种，必须与他法同时使用，方能提供准确，有效的诊断依据。 相似文献
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"发于阳""发于阴"指人体感受风寒之邪,阳经及其络脉乃至皮部出现以发热恶寒为代表的症状,阴经及其络脉乃至皮部出现以无热恶寒为代表的症状,疾病处于表证期。阳经受邪发热,阴经受邪无热,此为常;阳经受邪亦有不发热者,阴经受邪反有发热者,此为变。《伤寒论》第7条和第131条两处"发于阳""发于阴"含义相同,均为就表证而言。邪在皮毛经络,为感邪之初,病之始,故为"发"。"阳"指阳经及其络脉乃至皮部;"阴"指阴经及其络脉乃至皮部。从病程上看,处于表证期,即邪气入经以及入经之前;从病位上看,邪在体表、经络,无涉脏腑。相较而言,阳经表证更为明显,邪在络脉常已出现相应症状,从病之"发"到病之"衰",时间较长,所以说,发于阳七日愈,发于阴六日愈。 相似文献
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“无大热”即热度不高,与壮热、高热相对而言。《伤寒论》论述“无大热”凡六见,即原文的61、63、136、162、169及269条。“无大热”症系病之标象,非病之本质。此六条“无大热”症虽同,而病机迥异。一、虚阳外越。61条曰:“下之后,复发汗,昼日烦躁不得眠,夜而安静,不呕不渴,无表证,脉沉微,身无大热者,干姜附子汤主之。”此条为误下、误汗后,患者表里阳气受损,阴盛阳衰而虚阳浮越于肌表,故有轻微的肌表发热。此热必久郁反减轻,且兼口不渴或渴而不饮,脉沉微等证。此时的“无大热”症一则表示阳虚之危,一则表示尚有一线救治的生机。故治疗宜用单刀直入的干姜附子汤急煎,趁温而顿服,以救垂危而未尽脱之阳。二、肺热壅盛。63条曰:“发汗后,不可 相似文献
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初探《伤寒论》中有关表里同病证治的论述。表里同病表现即有太阳表证，又有他经或本经内脏为病者，属《伤寒论》中“两感”“并病”范畴，概述有表寒里热、表里俱热、表寒里饮、表病里实、表实里虚、表虚里实之证。并提出了先表后里，先里后表，标本缓急之别的治疗原则。认为其至今对临床尚有指导意义。 相似文献
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结,即大便闭结,“阳结”即热结于肠胃,大便不通,后人谓之阳明腑实证。所谓“阳微结”,乃热结不甚的便秘,多见于外感病初期,且必有表证。《伤寒论》第153条云:“伤寒五六日,头汗出,微恶寒,手足冷,心下满,口不欲食,大便鞭,脉细者,此为阳微结,必有表,复有里也。”这里描述的微恶寒、身热(从“手足冷”中可以悟出)是表证,心下满,口不欲食、大便难是热结 相似文献