《黄帝内经》中的人体观考辨

所谓人体观 ,就是对人体的总认识。《黄帝内经》(以下简称《内经》)吸收了古代精气学说和阴阳五行学说等先进哲学思想 ,继承了气一元论的唯物主义观点 ,认为宇宙间一切事物有它共同的物质根源 ,都是由具有两种不同属性的精气所构成。作为宇宙万物之一的人亦不例外 ,也是物质的 ,是由阴阳二气相媾而生成的 ,不是上帝 (中国古代或称“天”或称“天帝”或称“帝”)意志的体现。《内经》将人体看成是以肝心脾肺肾五脏为中心的五大功能活动系统相互制约、密切联系的统一整体 ,又是多层次的阴阳对立统一体 ,而且是高度统一的活的机体。人体的表里…     

浅述《内经》的人体节律观

<正> 节律是指有一定规律的重复变动,而节律性则是生命活动的基本特性之一。本文拟就《内经》中一些有关人体节律的论述略陈管见。人体超年节律观《内经》认为,与天体、气象、物候等自然变化相对应,人体生命过程也存在着各种节律。人体的超年节律便是其一。如《素问·上古天真论》篇记载:“女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;……丈夫八岁肾气实,发长齿更;二八肾气盛,天癸     

形神统一观及其运用分析

中医形神关系体现了形为神之物质基础、神为形之功能主帅、形神统一的观点。形神统一观集中体现了生命特征的整体性,是中医形神关系的最高境界,在诊断、治则治法、处方用药、养生、新型医患关系中应用广泛,对医者在临证中有重要参考价值。     

中医学人体结构观中的几个矛盾和问题

中医学的人体结构观中存在着一些矛盾和问题:中医学所论述的血并非在经络中循行,外在可见的五体五官荣华与内在不可见的脏腑之间没有联接实体,中医学人体结构层次观与现代医学人体结构层次观是矛盾对立的.中医学的发展,要在更深的人体结构层次上来认识人体的各种生理活动和病理变化.     

中医学的形神统一观与亚健康刍议

目的:探讨中医学形神统一观与亚健康的关系。方法:查阅古代文献中关于形神统一观的论述,并在此观点的指导下防治亚健康疾病。结果:形神统一是人体健康的前提,一旦人体自身的形神稳定性以及人体与社会、自然环境平衡性遭到破坏,则预示着亚健康状态或疾病将会产生。形神统一观在亚健康的防治中起着重要作用。结论:探讨形神统一观与亚健康的关系,对现代亚健康疾病的诊疗和预防有重要意义。     

天人统一观是傣医理论之精髓

本文对傣医传统医药学理论进行了简要论述，阐明傣族传统医药学经过千百年来的不断完善和发展，逐步形成了自己的医学体系和独特的医药理论。“四塔”“五蕴”学说是傣医理论的核心，“天人统一观”是其理论的精髓，它对我们今后的预防保健、临床诊疗工作具有一定的指导意义，值得进一步挖掘这一宝贵的民族文化遗产，深入研究之     

“形神统一”观在中医学中的应用

“形神统一”观,寓于中医理论病因学、诊断学、养生学、治疗学等方面,具有广泛的指导意义,有助于临床提高疗效。     

道家“无为”思想对《黄帝内经》人体观的影响

《内经》人体观认为,一方面人与自然相参相应,人与自然是以四时五脏阴阳为基础的整体,人体具有自然与外界相适应的能力。另一方面,人体自身也是一个和谐的整体,具有自主运转、自动协调、自然而然的特性,人体应当保持"无为"无事、清静自然的状态,机体的各项功能才能自然运转,体现了道家"无为"的哲学思想。     

刘炳凡研究员“知行统一观”养生颐年学术思想探讨

“知行统一观”是著名中医学家刘炳凡提出的养生颐年重要学术思想之一,包括养生颐年鉴、养生颐年论、自我颐年法和回春集验录等.本文从以人为本的系统观、首重脾胃的调摄观、三因制宜的辨证观、唯变所适的治疗观、见微知著的预防观和万殊一本的康复观等方面,探讨其“知行统一观”的养生颐年学术思想,以期更好地指导养生颐年.     

《黄帝内经》的医学观

医学观是对人体健康和疾病的总体看法 ,包括健康和疾病的概念、生命的本质、养生和治疗的出发点及价值等 ,它是自然观、科学观、伦理观、哲学观等的总和 ,其内容主要体现于中医学的基本理论之中。《内经》的医学观主要内容有以下 4方面。1　以气为本的人体观以气为本的人体观导源于先秦各家的气论。无论是《管子》的精气论 ,还是《曷鸟冠子》的元气论 (《曷鸟冠子》过去被许多人判为伪书。近年来随着《黄老帛书》的出土 ,学者们认为是先秦古籍 ,并认为此书是成于战国时代的吴国 ) ,乃至《庄子》的“一气”说都认为人生命的本质是气。例如《…     

《伤寒论》对偶统一观

对偶原本是古代文学中常用的一种修辞法。在《伤寒论》中,仲景面对复杂的病情,常把不同或相反但具有可比性证候放在一起进行对偶分析,以探求其内在规律及相互关系。在阐述病机、辨证、处方用药等方面,对偶统一的思维规律是《伤寒论》的特色之一。     

论中医“气”分阴阳具“六性”的人体生命观

本文从“气”分阴阳而具“六性”（即物质性、普遍性、对立性、可分性、互根性、转化性）的生态特点阐明了人体生命活动的一般规律，并认为，其内涵较20世纪中叶所倡的广义相对论时间更早且更深刻。     

辨治流行性出血热病的寒温内外统一观

通过对历史上(1986-1989年)先人救治流行性出血热病413例的病例资料总结发现,该病的中医病因病机特点是以湿、热、瘀、虚为主要病因,内外因结合为本病发生与发展的决定因素;证候特点是:寒热虚实错杂、以湿热瘀证为主;主要病位在少阳三焦;治疗原则当寒温内外统一,并始终注意宣畅三焦。     

论中医"气"分阴阳具"六性"的人体生命观

本文从"气"分阴阳而具"六性"(即物质性、普遍性、对立性、可分性、互根性、转化性)的生态特点阐明了人体生命活动的一般规律,并认为,其内涵较20世纪中叶所倡的广义相对论时间更早且更深刻.     

阴阳五行——辩证观与系统观相统一的思维模式

中医阴阳范畴具备辩证思维的几个主要特点。五行则符合系统观的主要原则,阴阳与五行二者是密不可分的整体。阴阳是五行的基质,五行是阴阳流变的具体形式。二者共同形成内蕴生克制化之机、稳定的、动态的自动调控系统,形成了辩证观与系统观相统一的思维模式。阴阳五行是描述宏观的、整体的生命运动的最合理的逻辑构架。     

《肘后备急方·第五十二》的人体审美观

《肘后备急方》中收栽大量美容方剂,其人体审美观主要体现在皮肤以白而润泽、光滑细薄为美;须发以多而长、色黑而富光泽为美;体味以“香”为美;体型以“肥”为美。其美容观具有全身美容和人人美容的特点。