乐极生悲

乐极生悲，源出《史记·滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。”“威王大悦，置酒后宫，召髡赐之酒问曰：‘先生能饮几何而醉？’对曰：‘臣饮一斗亦醉，一石亦醉。’威王曰：‘先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉!其说可得闻乎？’髡曰：‘赐酒大王之前，执法在旁，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡希鞲鞠胳，待酒于前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。     

浅议扁鹊“六不治”

扁鹊是我国战国时期著名的医学家,中医脉学的创始人,在我国医学史上享有盛誉.其医学思想至今仍在我国民间广为流传,而他提出的"六不治"更为医学者所熟知.<史记·扁鹊仓公列传>曰:"人之所病,病疾多;而医之所病,病道少.故病有六不治:骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并,脏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也.有此一者,则重难治也."兹以现代医学观点简单加以剖析.     

也谈"特以诊脉为名耳"的语译

司马迁《史记.扁鹊仓公列传》第一段末有长桑君“乃出其怀中药予扁鹊……扁鹊以其言饮药三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五脏疒徵结,特以诊脉为名耳”。山东中医药大学蔡群老师曾在本刊1997年第1期发文对“《史记.扁鹊传》文中‘为名’当为‘闻名’”进行了考辨,主张“特以     

扁鹊换心

鲁国的公扈和赵国的齐婴都生了病,同时请求扁鹊治疗,都治好了。扁鹊向他两人说:“你俩过去的病,是从体外侵入内脏的,所以药石可以治好;现在,我发现你俩有一种胎生带来的病,跟你们的身体同时生长,我想给你俩治好怎样?”两人说:“希望先了解您对这个病的诊断和治疗的效果。”于是     

仓公"精气"思想解读——从《史记·扁鹊仓公列传》齐文王病案说起

据《史记·扁鹊仓公列传》齐文王病案及相关早期文献分析可知,有关"精气"的运行及其与人体的关系的认识在当时是被普遍接受的知识背景,但在如何处理"精气"运行失常情形方面,当时社会上还存在不同的方式,仓公采取的是兼收并蓄的方式。本研究个案提示,早期医学史的研究过程中应注意医学思想、知识背景与医学实践方式之间的互动。     

养生三患

世上的富贵之人,他们在声色美味方面享受很多,那些迷惑的人,日日夜夜追求这些,侥幸地得到了,就放纵不已.放纵不加控制,生命怎能不受伤害?如同万人拿着弓箭,共同射一个靶子,这个箭靶没有不被射中的.万物明媚繁盛,如果用来损害一个生命,这个生命没有不被伤害的;可如果用来便利一个生命,这个生命没有不长寿的.     

庄子

历史文件中关于庄子是何处人士的记载颇少,仅《史记》中有“蒙人”的记载。蒙为何地？后人多有争议,一般认为是宋蒙地,即今之商丘附近。庄子名周,字子休,约生活在公元前369年至公元前286年,在世约83年。     

《黄帝内经》与《道德经》的几点相通之处

中医经典<内经>与道教经典<道德经>在理论上有诸多相同点,二者的"道"含义类同,皆以"虚元"为要,皆崇尚自然,均以阴阳(道)为万物之纲纪,强调"和"的思想.     

《素问》“新校正”的注释特点

《素问》“新校正”注释的依据丰富又颇有建树,有以《素问》别篇原文作注的、有引用前人注释作注的、有以文史资料佐证,注释内容广泛而有特色,故研究其注释特点具有重大的意义.     

五福六极

儒家经典《尚书·洪范》记载说:人生有五种幸福:一是长寿,二是富贵,三是健康平安,四是遵行美德,五是老而善终.人生有六种不幸:一是早死,二是多病,三是多忧,四是贫穷,五是丑恶,六是愚弱. [原文]五福:一日寿,二日富,三日康宁,四日攸好德①,五日考终命②.六极③:一日凶短折④,二日疾,三日忧,四日贫,五日恶,六日弱.     

黄精轻体

过去江西临川县有个官人,对他的奴婢十分残暴凶狠,说打就打,说骂就骂,有一个女佣人实在忍受不了,于是就逃进深山野林里。时间长了,所带的粮食已经吃完,肚子已经空了,非常饥饿,坐在水沟边,看见一棵野草的枝叶长得十分可爱,就拔了一棵在水里洗了洗,连根带叶吃了些,味道还很好。从     

李防御治痰嗽

李防御是京师汴梁人。当初他做宫廷里的医官时,正值嫔御阁的一个妃子患痰嗽病,整夜不能安寐,脸肿得象盘子一样。当时这个妃子正受着宋徽宗的宠爱。徽宗皇帝来到嫔御阁,看见爱妃的样子,感到忧虑,于是派人驰马叫李防御来诊治。因为李防御先前曾数次给这个妃子用过药,这次皇帝诏令他前往内宫东门立下状书,如果三天内治不好妃子的病,当伏诛。李防御为自己的医术用尽而忧虑苦恼,抓挠不安,与妻子相对哭泣。这时忽然听到外边有人叫到:“咳嗽药一文钱一剂,吃了今夜就能安睡。”李防御派人买了十剂药,药面浅绿色,服法是用淡腌咸菜汤加上几滴麻油调服…     

疏字数乳

东汉王充在<论衡>中说:人禀受先天之气时,有的禀气充实体质就坚强,有的禀气虚劣体质就软弱.禀气充实体质坚强的人,其寿命长;禀气虚劣体质软弱的人,就易丧失其性命.天地生化万物,万物有的不能长成;父母生育孩子,孩子有的不能长大成人.有的物体结出的果实,枯死而落下,有的婴儿已经出生,则短命而死.如果那果实不枯,也能生长满期;假使婴儿不死,也能活到百岁.     

张仲景"中气"学术思想初探

在<伤寒杂病论>中,顾护中气思想贯穿了始终,中气思想在疾病的发生和发展、传变和预后以及辨证论治、遣方用药中,皆起到了重要的作用,治病时注意保护中气是防止痛邪传变、祛邪外出的关键.     

辨温病"春温"与伤寒"少阳病"

春温是一种因"冬伤于寒"导致"热气内伏","伏热"入春发于少阳,而具有明显季节特征,以温热为主要性质的疾病;少阳病是一种"气郁"引起"邪热"稽留少阳的疾病。二者病邪均属"郁火、伏热",病位均在"少阳",治疗上的主方分别为"黄芩汤"和"小柴胡汤",二方在方义上亦有诸多同源。然而,较之于临床辨证,两病的不同之处也显而易见,春温病因单纯,具有明显的季节性,因"冬伤于寒,春发于少阳",而成为一种特有的疾病形式,因属"伏热"而无外感,故可直清里热;少阳病的疾病来源相对较多,如《伤寒论》中所讲的"表证传变"或"误下、误治"等所导致的邪入少阳。少阳病来源虽多,但疾病性质却统一为"邪伏少阳",治法统称"和解",并依据邪热的严重程度和是否兼有表证,而有变方、合方、加减及缓急之法。     

橘井

苏耽,湖南郴州人,在西汉文帝时期,他懂得了养生之道,人们称他为苏仙。苏耽早年丧父,周围乡里都知道他是孝敬母亲的人。他家住在县城东北,离城一百余里。有一次,苏耽与母亲正吃饭间,母亲对他说,“没有腌鱼呀!”苏耽立即放下筷子,起身取钱走出门去,不一会就拿着腌鱼回来。母亲惊奇地问他:“从哪里买来的?”苏耽说:“从县城里买的。”母亲说:“自家到县城往返一百余里,这么一会儿就回来,你在欺骗我呀!”苏耽对母亲说:“我买鱼的时候,遇见舅舅,与舅约定,明天到咱家来。”第二天,苏耽的舅舅果然到来。有一天,天上的仪仗队降落苏宅。苏耽对母亲说:…     

舞以导滞

据<吕氏春秋>记载,从前,陶唐氏开始治理天下的时候,阴气过多,凝聚不散而深深积聚着,河道壅塞,源流不通.     

《伤寒论》第29条“初见证”研究

《伤寒论》第29条的初见证,过去一般以太阳中风兼阴阳两虚证为解,但经过与《伤寒论》其他原文对比发现,“脉浮,自汗出,小便数,心烦,微恶寒,脚挛急”六证,属于胃热炽盛而阴液耗伤,且表证已除或表证轻微.故此在选方用药上,本当选择小承气汤治疗,若误用汗法则使病情加重.     

桐叶催生

滑寿,字伯仁,晚号樱宁生,自幼灵敏好学,攻习文词,后精医学……他给人治病,不拘泥古方书,而是根据病情灵活立方,用药无不显效。有一年秋天,苏州一些做官的人,邀请滑寿先生同游虎丘山。有一富家孕妇难产,想拉他回家诊治,同游的人们不让他走。这时滑先生走到石台阶上,正当一片梧桐叶落地,于是他拾起来交给病家说:“拿回去赶快用水煎梧桐叶做汤喝下。”游山的人们还没有坐下宴饮,病家回来说小儿生下来了。同游的人都惊奇地询问滑寿此方出于何书,滑先生说:“医就是‘意’的意思,以意度之,哪有一定之方啊!凡妇女怀孕,超过十个月临产,是气虚的缘故…