古典医籍中的“官”

君主之官指心。《素问·灵兰秘典论》:“心者,君主之官也,神明出焉。”君主,是古代国家元首的一种称呼。由于心主血脉,藏神,为五脏六腑之大主,是人体生命活动的主宰,故称。将军之官指肝。《素问·灵兰秘典论》:“肝者,将军之官,谋虑出焉。”肝主谋虑,好比统帅军队的将军而运筹谋划,故称。仓廪之官指脾胃。《素问·灵兰秘典论》:“脾胃者,仓廪之官,五味出焉。”仓廪,为贮藏粮食的仓库。脾胃好比粮食仓库一样的器官,胃主受纳水谷,脾主运化水谷精微,     

读“膀胱气化之我见”一文的看法

近读《北京中医》一九八五年第五期李博鉴同志“膀胱气化之我见”一文,有些不同看法,本着共同探讨的目的,提出与作者一商。《素问·灵兰秘典论篇》的“心者,君主之官也,神明出焉。……膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣”这一段对脏象的一系统描述,均是指的脏腑的特殊功能。如对心脏,不言主血脉而言神明;对肝脏,不言藏血而言主谋虑;对肺脏,不言主呼吸而言主治节;     

《内经》"惊伤心神"的理论初步研究

《素问·宣明五气篇》云:“心藏神”。《素问·灵兰秘典论》云:“心者,君主之官,神明出焉。”心藏神即心主神明,是指心具有主宰人体五脏六腑、形体官窍的一切生理活动和人体精神意识思维活动的功能。正如《类经·脏象类》所云:“心者,君主之官,神明出焉。心为一身之君主,禀虚灵而含造化,具一理而应万机,脏腑百骸,唯所     

刍议“心主神明论”的科学性

所谓“神明”即神或精神。广义的“神明”是指人体生命活动的总称;狭义的“神明”是指思维意识活动而言。《灵兰秘典论篇》载有“心者君主之官神明出焉”。关于“君主之官”的提出,是根据中医脏象学说的特点提出的,是以“朝庭”模式将心譬作君主,其它脏腑譬作臣属并集权于心的一种假说。关于“神明出焉《类经》有:“心为一身之君主,禀虚灵而含造化,具一理以应万几,藏府百骸,唯所是命,聪明智慧,莫不如之,故曰神明出焉张锡纯解释说:善言神明藏于脑,而用时实发露于心”他精辟地说出“脑为元神,心为识神”、“心脑相贯而后可以成思矣”的心脑关系。也明确的指出心参与思维意识活     

发“肝者,将军之官”之意蕴

《素问·灵兰秘典论》云：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”此把肝喻为将军之意蕴，历代注家并未深究其意，率多随文衍义．独从其“志怒气急”、“刚悍用强”之意作训。将军之设，始于春秋，晋国以卿为军将，因有将军之称．战国始为武官名。汉袭之而有大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军、前、后、左、右将军等。故将军之用，自有抵御外侮，保家卫国之深意．设若唯以刚愎自勇、气急善怒为能事．何以为三军之帅？何以御敌卫国？又何能“谋虑出焉”而决胜于千里之外？！是故“肝者，将军之官”之意蕴有深究之必要。无独有偶，敦煌医书残卷《明…     

《内经》析疑2则

1《素问·灵兰秘典论》曰：“心者,君主之官也。神明出焉。” 心脑与神明的关系．自西学东渐后．业界就一直存在争议。现代解剖学早已证明人的精神、意识、思维活动．是大脑对外界事物的反映．且有关脑的生理功能,《内经》也早有论述．李时珍更明确提出：     

变革"心主神明"为"脑主神明"——中医脑科学理性发展的前提条件

1　中、西医学对心与脑的认识发展概述中医学奠基之作《黄帝内经》的脏腑学说及藏象学说 ,均认为“五藏六腑之大主”、“君主之官”心脏的功能既“主血脉”(如《素问·痿论》曰“心主身之血脉”等 ) ,又“主神明”(如《素问·灵兰秘典论》曰“心者 ,君主之官也 ,神明出焉”等 )     

发“肝者,将军之官”之意蕴

《素问·灵兰秘典论》云“肝者,将军之官,谋虑出焉”,把肝喻为将军之意蕴。对此历代注家并未深究其竟,率多随文衍义,独从其“志怒气急”、“刚悍用强”之意作训。如恽铁樵《群经见智录》注曰:“肝主怒,拟其似者,故曰将军。怒则不复有谋虑,是肝之病也。从病之失职,以测不病时之本能,故谋虑归诸肝。”将军之设始于春秋,晋国以卿为军将,因有将军之称。战国始为武官名,汉袭之而设有大将军,骠骑将军,车骑将军,卫将军,前、后、左、右将军等。故将     

从植物状态论“脑主神明”

从理论上探讨“脑主神明”。自《内经》提出：“心者，君主之官，神明出焉”，奠定了“心主神明”的中医基本理论。“心主神明”即人的意识、思维、精神、情感等活动均归属于心的功能。但在临床工作中，人们发现急性颅脑损伤及多种疾病致脑损伤后，一部分患者出现社会功能完全丧失，即植物状态。病人虽然体温、呼吸、血压、心跳均正常，但意识丧失，无任何感知觉、记忆、思维、情感、意志、行为的功能，此无法用“心主神明”所解释，而正说明人体意识、思维、记忆、情感、精神等活动是有脑所主，即“脑主神明”。修正“心主神明”而倡“脑主神明”有利于完善和发展中医脑病学的理论，指导临床实践。     

“肺者,相传之官,治节出焉”试析

“肺者,相傅之官,治节出焉”语出《素问·灵兰秘典论》。何为相傅?何谓治节?众解不一。笔者以为,正确理解肺在十二官中所处的地位、作用及其与其它脏腑的关系,不仅是一个基础理论问题,而且对指导临床实践有着不可忽视的现实意义。根据上下文串通起来看,相傅的“相”在这里有喻为宰相、相国之义,为百官之长,辅佐君主。“傅”与辅同义,具辅助、辅佐之义。“肺者,相傅之官”语列“心者,君主之官,神明出焉”之后,可见,     

心主神明汇论

中医古籍中,关于心主神明的记载,最早见于《素问·灵兰秘典论》:“心者,君主之官,神明出焉。”《素问·六节藏象论》:“心者,生之本,神之变也。”《素问·调经论》:“心藏神。”《灵枢·邪客篇》:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。”从上述经文中可以看出,心是藏神的地方,是精神意识的发源地,“神”或“神明”是指精神意识功能而言,这些功能是由“心”主管和体现     

心主新解

随着社会的进步，中医学需要理论带动实践的创新，而不满足于单纯依靠临床经验的重复积累。本文对五行学说提出异议，对脏腑学说提出我们的新观点。中医经典尊心为“君主之官”,认为“神明出焉”。随着科学进步，“脑主神明”已成为科学常识，尊脑为“君主之官”,肯定“脑主神明”更符合促进中医现代化的目的。     

脑与脏腑相关论初探

古人以心作为人类思维的器官,认为精神意识的活动,都是由心来主宰。这种说法,远在春秋战国时期就已盛行。如荀子在《解蔽》中指出:“心者,形之君,神明之主。”《内经》认为心是“君主之官,神明出焉;”为“五脏六腑之大主,精神之所舍也。”另一派医家则认为:“脑髓为脏,”提出“脑主神明”的观点。如《黄帝内经太素》:“余闻方士,或以脑髓为脏,或以为腑……敢问更相反,皆自为是。”由此看来,在《内经》成书之前,以“脑髓为脏”的论点即已存在,并展开了学术争呜。     

“肺主治节”浅析

《素问·灵兰秘典论》云：“心者君主之官,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉……”这是中医脏象学说的起源,是古代劳动人民在与疾病作斗争的实践过程中总结出来的生理病理概念。脏腑之间分工合作在心的主导下肺的治节下进行着有条不紊,而规律不息的生命活动。     

中医火神派及其现代的发展

1 火为生命的动力、热能的源泉 人体体温的恒定与火的温煦、营卫开启汗孔、调节体温的作用有关。人身之火有二：即相火与君火。何谓君火？君火指神志之火，是心神活动的内在动力。《素问·灵兰秘典》：“心者，君主之官，神明出焉”。《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍”。心为君主之官，在五行中属火。火主动，性热而温煦。相火活性很强，     

内经考订(续)

素问灵兰秘典论原文:心者,君主之官,神明出焉。考订:王冰注:清静栖灵,放曰神明出焉。按神明者,思想智慧也。思想智慧,本出于大脑。古人谈十二藏的生理作用,而不及于脑,实以心代脑之功用也。何以言之?心为循环系统之器官,故内经言“心生血,在体为脉,在藏为心”。正因为血脉流行全身,上入于脑,而后脑神经才能发挥其功用。如果脑部血液失却平衡,无论充血、贫血,皆足以影响其思维力。所以大脑的敏感一定要得血脉的适当调剂。古人造字,早已想到心脑的合作关系,故思想之思,篆文作(?),上从囟,囟即脑也,下从心,即以心囟二字会意成文,此是很显明的例子。内经认为心者神明出焉,也就是说脑者神明出焉     

从肝论治验案举隅

《素问·灵兰秘典论》曰：＂肝者,将军之官,谋虑出焉。＂《素问·六节脏象论》说：＂肝者,罢极之本,魂之居也。＂笔者近年来从肝论治多种疾病,取得满意疗效,现举验案如下。     

“肝为刚脏”小议

<正> “肝为刚脏”出自《临证指南医案》一书。叶天士提出的这一论点,不仅概括了肝脏的生理特性,而且对后世肝病的治疗起到了极其重要的指导作用。 1 肝为风木之脏 早在《絮问·灵兰秘典论》就有“肝者将军之官,谋虑出焉”的论述。所谓“将军”顾名     

《内经》辨析二则

一、“膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣”辨析“膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣”语出《素问·灵兰秘典论》。所谓“州都之官”,古今医家均以膀胱为水液会聚之处解释,唯“津液藏焉,气化则能出矣”一句,注家众说纷纭,莫衷一是。     

试论脑主神明说

神气是人体生命功能的表现。早在《春秋·六命苞》即有“头者,神之居也……人精在于脑”的记载。《内经》及历代医著对脑主神明的关系均有述及;近人更有深入研讨。但《灵素》倡“心主神明”已成体系,经义难悖。笔者不揣浅陋,试论“脑主神明”,以就正于同仁。心为血脉之主神君名不符实《素问·灵兰秘典论》曰:“心者,君主之官也,神明出焉”。心君何以主神?《内经》论证欠明。《素问·脏气法时论》描述心病症状说:“心病者,胸中痛,胁支满,胁下痛,膺背肩胛间痛,两臂内痛”。即使传变亦不累及神明:“夫病传者,心病先心痛,一日而咳,二日胁支满,