如何养护“后天之本”

脾为后天之本,脾胃运化起到的是人体枢纽的作用,是水谷精微的集散地。     

“脾胃为后天之本”理论源流及发展

本文通过回顾和梳理古代相关著作对"脾胃为后天之本"理论的贡献,就其起源和发展,分奠基、运用、孕育、诞生与发展4个阶段展开了探讨,以期对临床治疗疾病提供一些思路和参考依据。     

“夫妻搭档”话脾胃

说起脾胃,一般人都会认为这是两个单独的器官,事实也的确如此,但从中医的角度来说,脾胃是一个系统的概念,是密不可分的。脾属阴,是脏;胃,属阳,是腑。《素问·灵兰秘典论》说：脾胃者。仓廪之管,五味出焉。     

"脾胃为后天之本"的文化渊源

"脾胃为后天之本"是中医理论的重要内涵,对后世医家的医学思想和医疗实践产生了重要的影响。探明这一学术思想之所以形成的理论基础,对于认识这一学术思想本身必然具有重要的裨益。     

“治未病”以“脾胃为后天之本”为基

历代医家对脾胃的作用进行了经典论述,脾胃对于机体的生命活动有重要意义,医家李中梓《医宗必读》:“脾胃为后天之本。”脾胃者,仓禀之官,脾胃纳运相协、升降相因、燥湿相济,能够运化饮食物,化生气血,输送于机体,为“气血生化之源”;未病先防、既病防变和愈后防复的治未病思想是中医特色,在“脾胃为后天之本”的基础上探究治未病思想对脾胃病及相关病证治疗的指导意义是必要的。     

后天之本需资生

“资生”：出自《周易》“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”,是说万物的生命是由于顺从“坤元”之气而资生的。大地深厚,负载万物,具备无穷的德行。人之睥胃属土,与自然界的大地同德,为人身之“坤元”。欲资生后天营卫气血,必助脾胃之气方有所得。“补益资生丸”正是从健睥益胃入手,脾胃纳谷运化正常,五脏就会从“坤元“大地得到充足的营养。脾经之气足了,整个人的生命力就会提升上来。《内经》所谓“纳谷者昌,绝谷者亡”。脾胃一败,则百药难施。     

从脾胃为“后天之本”论其与人体发病的关系

人之所以发病不外正虚与邪胜两个方面,而正气不足是疾病发生的内在因素,脾胃在其中扮演着重要的角色。本文以脾胃的生理病理及其与其他脏腑的相互关系为依据,分析了脾胃在多种病因所致疾病发生发展过程中所起的作用,指出了调养脾胃、培护正气对于防治疾病的重要性。     

《内经》脾胃与长寿初探

脾胃是决定生命之要素。肾藏精 ,为先天之本 ,阴阳水火之根 ;气化生于脾 ,脾为后天之本 ,气生化之源 ,故长寿天年重在脾胃 ,肾气决定生命长寿 ,对此 ,《内经》论述颇多 ,今结合《内经》理论 ,联系本人多年实践 ,就脾胃与生命长寿作以探讨。1　脾胃健运决定生命长寿《内经》开宗明义 ,首论养生长寿 ,认为“春秋皆度百岁而动作不衰 ,乃知其道也 ,法于阴阳 ,和于术数 ,食饮有节。”其中饮食有节 ,对脾胃强健 ,长寿天年至关重要。脾胃居中属土 ,“土者 ,生万物而发天地 ,”将水谷化为精微 ,“并渗灌四旁” ,布散至全身 ,即“食气入胃 ,散精于肝 …     

论脾为五脏之本

农耕文化孕育了崇尚土德的五行观。"土爰稼穑","吐生万物",为"万物之母",而脾主运化,其中"化物"和"灌四旁"的功能类比于土,故脾在五行属土。人体的两大基本物质是气和血,其来源于脾运化之水谷精微;生命的基本特征是升降出入,而脾升胃降为气机升降的枢纽;先天生后天,后天养先天,脾具坤静之德、乾健之运,颐养形神,故为五脏之本。     

“脾胃为后天之本”之涵义刍析

脾胃五行属土,同居中焦,脾主运化,胃主受纳,共同完成饮食物的消化吸收与输布,为后天之本。本文从气血化生之源、与他脏的关联及气机升降方面,论述脾胃为后天之本。     

浅析《内经》中的脾胃学术思想

本文初步分析了《内经》中有关脾胃的生理功能、病理机制与发病的关系,在治疗上重视脾胃的学术思想以及《内经》摄食养生观对脾胃的影响.     

《内经》脾胃理论探微

从生理、病理、病证分析、观点及对后世的影响等5个方面入手,阐述《内经》的脾胃理论,着重体现《内经》重视脾胃的思想,以及这一思想对后世医家的深远影响和对现代临床实践的指导价值。     

补脾法之我见

脾虚是多种虚证发生的根源。因为“脾为后天之本”、“心血生成之源”，脾和五脏的关系最为密切，脏腑百脉的滋养运行都依靠脾胃运化水谷提出精微来支持。从金元时期李东垣的《脾胃论》到现代脾胃学说的形成和发展过程来看，补脾法适应于脾胃虚弱及某些心、肝、肺、肾诸证，有益气、生血、摄精、祛湿、化痰、利水诸法。     

《内经》从脾胃论治老年性痴呆浅述

根据《内经》中有关论述分别从经络气血循行角度、认知功能和记忆力变化和精神症状三个方面探究老年性痴呆从脾胃论治的理论基础,并参考现代老年性痴呆的临床表现应用《内经》所论阐释其科学性,为临床治疗老年性痴呆提供依据。     

基于脾胃理论探讨"肠道微生物菌群为后天之本"

脾胃理论是中医学的重要理论之一,而“脾胃为后天之本”是对这一理论的高度概括。人体肠道微生物菌群的形成与结构变化、生理病理及在防治疾病方面都与中医的脾胃理论相似相通。通过对脾胃理论与肠道微生物菌群之间联系的分析与探讨,我们认为肠道微生物菌群可称之为西医理论的“后天之本”,而这2种“后天之本”是不同医学体系下对其理论的高度概括。中医学的发展,需要借鉴西医学的研究方法与成果,从而来阐释中医学的理论与机制,并加以创新。     

内经部分

7.如何理解《素问·灵兰秘典论》中“胆者,中正之官,决断出焉”、《素问·六节脏象论》中“凡十一藏取决于胆也”两段经文? 答:“胆者,中正之官,决断出焉”从文义来讲,是说胆好比一个不偏不倚的司法官,使人具有正确的判断力,是人体精神活动的一种表现。引申来说,胆的决断功能,是指对外界     

《内经》脾胃藏象辨证论治思想的临床意义浅析

《内经》脾胃藏象辨证论治思想体现在：认为生理上脾胃内与其他脏腑、外与四肢百骸具有的密切的联系,病理上将多种病证的发病原因归结为脾胃,强调了对多种病证从脾胃进行辨证论治的重要性,对后世医家产生论深远的影响,对临床具有重要的指导意义。本文在《内经》脾胃藏象病证论治思想指导下,对从脾胃治疗咳嗽、心悸、失眠、黄疸、水肿等病证分别进行了分析探讨。     

肾为先天之本、脾为后天之本辨析

《内经》所云“治病必求于本”,即“澄其源而流自清,灌其根而枝乃茂”(《医宗必读》),朔本求源,则肾为先天之本、脾为后天之本。1 先天与后天相互资生,则形充体健 1.1 先天之本在于肾:“人始生,先成精”(《灵枢·经脉》),“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精”(《灵枢·决气》)。肾藏精(包括先天之精与后天     

试谈脾胃“升降”与“转枢”

脾与胃合,居中焦。胃主受纳,脾司运化。受纳,是指承受、容纳水谷;运化,是指转运、变化,包括了消化水谷,化生营血,输布精微,运化水湿等功能。脾胃受纳和运化的水谷精微,是人体后天生长发育和维持生命活动     

从古代官制看《灵兰秘典论》的著作时间

学术界根据《素问》各篇的著作时间,把《素问》分成三个部分:认为"运气七篇"是王冰补入;《素问遗篇》疑是唐宋之人补入;其余部分(包括《灵兰秘典论》)成书于战国至西汉初。但是,笔者从《灵兰秘典论》中的官制入手,考证出《灵兰秘典论》应完成于隋后。