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1.
《内经》“气”字即指精微物质、生理功能、物质和功能、病邪、脉象、气血、气分、气候、矢气、药性、针感及五运六气之气等十三个方面的含义，通过对“气”字各种含义的了解并熟悉其不同的语言环境，书有助于对“气”字作具体辨析且有益于正确理解和引用《内经》原文。 相似文献
2.
孙承莉 《贵阳中医学院学报》1999,21(2):2-3
作者认为古代朴素唯物主义哲学思想对《内经》理论体系的形成有着深远的影响,《内经》中的气就是其影响的具体体现。“气”是通过结构形态的机能活动表现出来的,是物质与功能的统一,“气”是生命力的表现。把对把“气”理解为既表物质,又表功能的两个含义。 相似文献
3.
刘晨 《江西中医学院学报》1993,5(1):22-23
精字是《内经》中最常见的字之一,全书用达一百多处。由于《内经》成书悠久,文字古奥。往往一字多义,一词多用,字多通借,对正确理解原文带来困难。“精”字也不例外,随着语言环境的不同,含义各有差异。因此,探讨《内经》中“精”的各种含义及用法,无疑对我们学习《内经》,正确理解其义是有裨益的。概括《内经》中“精”的各种含义约有下列10种.1 精微物质精,《说文解字注》:“择米也……引申为凡取好之称。”《增韵》:“凡物之纯至者皆曰精.”《辞源》首释为“纯净的上等米”.可见,精的原义是纯净无杂质的物质。在人体则为精微物质。这一含义在《内经》运用最广,也是大家所熟知的。《灵枢·本神》 相似文献
4.
宋子云 《山东中医药大学学报》1995,(4)
《内经》“器”“气”互借两例宋子云（中医系１９９１年级２５００１４）关键词内经；气；器；假借《内经》中音同音近之字相借者颇多，其中有两处“器”与“气”互借。一处在《灵枢·经脉》中：“筋者，聚于阴气而脉络于舌本也”。“气”读为“器”。盖“阴气”于句中难... 相似文献
5.
《内经》中"厥"字源语义辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
王朝晖 《江西中医学院学报》2004,16(6):27-31
在古汉语中，厥字有多种含义。《内经》中厥字的含义主要涉及两个方面：①“(气)逆”、“(仰)倒”义，用于症状、病机及病证名中；②“尽”义，用于“厥阴”一语。《内经》中多数厥字单纯用作“气逆”义，本字作“欮”或“瘚”。部分病证名中的厥字还解作“倒仆”等义，通“蹶/Jue”。病证名中的厥字将在文中专题讨论。 相似文献
6.
《内经》“脉”字即指脉管脉象、诊脉、血气、精气等五个方面的含义。指出对“脉”字各种含义的了解及熟悉其不同的语言环境，将有助于对“脉”字作具体辨析并有益于正确理解和引用《内经》原文。 相似文献
7.
徐宁 《山东中医药大学学报》2007,31(2):145-147
<正>在《内经》中,厥字出现有380余处,还有《素问·气厥论》、《素问·厥论》、《灵枢·厥病》3篇专论厥的篇章,充分反映出《内经》论厥的丰富性。后世医家就《内经》中的厥证也多有阐发。直至近现代,《内经》中有关厥的论述对中医理论发展及临床实践仍具有重要的指导意义,因此,明确《内经》中厥的含义至关重要。本文试就此作一探讨。1厥的含义《内经》中的“厥”之本字当为“欮”。《说文解字》中说：“欮,阙或省疒”,意思是说欮当为本字,瘚为累增字。阙在《说文解字》中解释为：“瘚,屰气也,从疒、从屰、从欠。”可见,瘚当为屰气,从疒表示一种病,瘚作为病名后借厥字为之。屰在《说文解字》中解释为：“屰,不顺也,从干,下口,屰之也。”屰即逆,义为不顺。从对厥字的解释梳理中,可以认为,厥就是逆,为气逆之意。2《内经》中厥的含义2．1厥为“逆”义自《内经》以后,历代医家对《内经》中厥的含义多有阐发。其中,清代姚止庵在其所著《素问经注节解·九卷》中对《内经》中厥的解释颇为精当。他说：“厥凡三义：一谓逆也,下气逆而上也,诸凡言厥逆是也;二谓极至也,本篇(《素问·厥论》)之热厥寒厥,盖言寒热之极也;三谓昏迷不省人事也,本篇(《素问·厥论》)之言阴盛阳乱也。乃世之云厥者,止以手足 相似文献
8.
五气是中医学中的一个专用名词,其含义在不同的语言环境中有所不同,差异较大.《内经》中五气一词出现在很多篇章中,但名同义异.概括起来,有以下几种含义:1、指木、火、土、金、水五运之气《素问·天元纪》说:“五气运行,各终期日,非独主时也.”《素问·至真要》说:“五气交合,盈虚更作.”《素问·六节脏象》说:“五令更立,各有所胜.”《素问·五运行》说:“正五气之各主岁尔,首甲定运.”以上诸篇所言五气是指五运之气.五运之气 相似文献
9.
周发祥 《河南中医学院学报》1994,(4)
《内经》“脉”义探蕴周发祥河南中医学院（４５０００３）主题词《内经》，脉诊考证《内经》文简义博，同一字词在不同的经文里会有不同的含义，若理解不贴切，则影响对经文旨义认识的准确性，“脉”为《内经》中常见之字，综观其义，概约有五。１血脉它是人身五体（筋、... 相似文献
10.
孙益平 《云南中医学院学报》1989,(3)
在中医气的概念中,近几十年以来,出现了“物质说”或“机能说”或“两性说”等学说。产生不同说法的原因在哪里呢?笔者认为首先应搞清以下几方面问题。第一,应分清气既是哲学范畴又是中医理论的基本概念。中医理论形成于古代哲学与自然科学尚未真正分化的时期,所以《内经》的气的概念也含有这二方面的内容。作 相似文献
11.
《内经》中阳气的概念及相关的几个问题 总被引：11，自引：0，他引：11
孙广仁 《山东中医药大学学报》2005,29(2):140-142
检出了《内经》16 0篇中“阳气”二字连读者 138处 ,分为 10 2条分析了它们的涵义 ,归纳出《内经》中阳气的基本涵义 :①是指人体内具有温煦、推动、兴奋、升腾、发散等作用的气 ,与阴气指代人体内具有凉润、宁静、抑制、沉降、敛聚等作用的气相对 ;②指人体的在外或在上之气 ,与阴气指代人体的在内或在下之气相对 ;③在自然界主要指温热之气 ,与阴气主要指代寒凉之气相对。并在此基础上 ,推出阳气的基本概念 :阳气是一身之气中具有温热、兴奋特性的部分 ,是人体内具有温煦、推动、兴奋、升腾、发散等作用和趋向的极细微物质和能量。同时指出人体阳气与一身之气是不同的概念 ;阳虚不能称为气虚 ,也不能说成是气虚的发展 ;“阳与气合称为阳气”是悖论。 相似文献
12.
《内经》中精气的含义及相互关系 总被引：2，自引：0，他引：2
对《内经》中40处“精气”二字连读者进行比较分析,指出精气在古代哲学中是指一种无形可见、不断运动的极细微物质,是宇宙万物的构成本原;有时专指宇宙本原之气中的精粹部分,是化生人类的精微物质。精气在中医学中,有时指人体之精,有时指人体之气,有时是人体之精与气的合称。人体之精与人体之气在概念上有别;在其来源先后上,有精在前、气在后之别;就其联系来说,精是气的化生本原,气是精化生的流动的细微物质或能量。 相似文献
13.
《内经》中的“精”字其含义约有以下几个方面:一、泛指人体中的精微物质。如《素问·上古天真论》:“肾者主水,受五藏六府之精而藏之。”《灵枢·本藏》:“是故五藏主藏精者也。”二、指人身先天之精。如《灵枢·决气》:“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。”《灵枢·经脉》:“人始生,先成精。” 相似文献
14.
道家思想与《内经》理论建构 总被引：3，自引：0，他引：3
邢玉瑞 《陕西中医学院学报》1999,22(5):3-5
道家以老庄为代表,以“道”为其学说宗旨。其道气论为《内经》气一元论奠定了基础,无为论思想促进了《内经》治法及养生理论的形成,辩证观则对《内经》病机、诊法、治则等理论均有很大影响。 相似文献
15.
仲强惟 《天津中医学院学报》2003,22(1):39-39
针灸调气，作为针灸治疗的基本原理已成共识。所谓针灸调气，实际上是在调动体内气的“运动性”，改变气的“病理状态”，而恢复正常的脏腑功能活动。本文旨在通过对人体气的运动状态进行分析，而确立针灸调气的有效性和临床意义。１气与气的运动中医认为气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。《素问·宝命全形论》：“人以天地之气生”，“天地合气，命之曰人”。从自然观的角度指出人是物质的，是靠天地之气而生养的。气又是运动的，人作为一种物质体，是气运动的一种形态，通过生、老、病、死而体现，这就是气对于人体的最高级形态… 相似文献
16.
"气机"是中医学的一个基本问题,《内经》以"气"命名的篇章多达19篇,对"气"字按不同计算方法统计出的数据为334、2948、2997个。"气"字是《内经》中实词出现频率最高的一个词,可见其丰富性。概括《内经》可有气机五论:"一气"气化论、"生气"命根论、"气象"可视论、"多少"术数论、"两画"作人论,为气机的分析提供理论依据,也启示了中医的画线测试的方法。 相似文献
17.
《浙江中医药大学学报》2017,(4)
[目的]分析《黄帝内经》对"气"和"气化"的论述,从而更深入地了解中医"气论"特点。[方法]对《内经》中与"气"和"气化"相关的条文进行分析,结合历代注家看法,总结《内经》对"气"和"气化"的认识。[结果]《内经》全书有19篇直接以"气"冠名,1700(2997)处提及"气"字,7处条文论述"气化"。《内经》中的"气"既可以是物质之气,也可以是功能之气,还可以是转化之气。其"气化"的概念包括阴阳五行的转化、各种精微物质的化生和转变、各种物质的运动和敷布、从化、气的运动、五运六气之气化等六个方面。[结论]《内经》中除少数章节外,几乎处处可见气化,从万物化生至精微所存,皆是气化。在《内经》视角下,"气化"既是化生天地万物的根本,也是维持人身健康之根本,因而也就必然是养生、诊断、治疗的根本所在。 相似文献
18.
《内经》中“神”的特性 总被引：1，自引：0，他引：1
贺娟 《北京中医药大学学报》1994,(1)
《内经》中“神”的特性贺娟（内经教研室）指导王洪图关键词：《内经》；神；活动性；物质依赖性；主宰性“神”是《内经》中的一个重要概念，《内经》对“神”的论述相当丰富，除对其内涵、临床意义作了详尽阐释外，还对神所具备的特性有所旁及，即具有活动性、物质依赖... 相似文献
19.
张登本 《陕西中医学院学报》1991,(4)
气学理论在《内经》理论中占有很大比例。就其形成发展过程而言,历经了实践观察、广泛联系、概念抽象和认识深化诸阶段,最后才完成其理论体系。《内经》气学理论有其特有的内容,是哲学中的气学理论与医学内容紧密结合融为一体的产物,不但认识到气是宇宙的本源,是万物形成的基础,而且对气的运动规律、运动形式作了深刻研究,用以广泛解释自然现象和生理病理变化过程。《内经》在气是可分的观点指导下,演绎出各类气名120余种,从而拓宽了人们对气认识的深广度。可见,气学理论不但是《内经》理论形成的基石,而且是《内经》历数千年而不衰的主要哲学指导思想。 相似文献
20.
吴弥漫 《北京中医药大学学报》1996,(1)
从中医精气学说与古代道家哲学的学术渊源关系，《内经》关于气的固有涵义，以及中医气学理论的思维特点等方面，探讨气的物质性与功能性统一关系，并从质与能统一的角度定义气的概念，认为“中医学的气是指人体中具有一定功能的物质微粒，它构成人体并维持生命活动，体现了其所构成的脏腑组织的生理功能”。 相似文献