《内经》论脑述略

《内经》对脑的论述精辟,其有关脑的生理,病理与诊断方面的记载散见于各章节之中,惜缺乏系统性与独立性。当今,中医药治疗脑病有显著进展,发掘、整理《内经》有关脑的藏象理论体系,有重要临床意义。一、脑的藏象概念《灵枢·海论》谓:“脑为髓之海,其输上在于其盖,下在风府”。     

试述脑藏神

在中医医经典著作《内经》中虽多篇都为心主神明的内容,为后世奠定了心藏神之说,但在《素问·脉要精微论》中却又有“头者,精明之府”之说,这是脑藏神的原始理论依据,嗣后历代医家对腩藏神进一步的认识,诸如金正希曰“人的记性皆在脑中”;李时珍曰“脑为元神之府”;而王清任更为脑开辟了“脑髓说”专论。在中医脏象学说中,脑隶属于奇恒之府。其实脑应属脏,即使在《内经》中也有把脑归属于脏的叙述,例如《素问·五脏别论篇》就云:“黄帝问曰,余闻方士,或以脑髓为脏……不知其道,愿闻其说”。可见在《内经》成书     

中医内经“脑”的认识与发展

就《内经》"脑"理论进行了探讨。《内经》"脑"理论涵盖了脑的生理,脑的谷精补养,脑与脏腑、体窍、运动与睡眠、思维活动、防病等方面,论述"脑"为元神,总统全身,维持人体健康长寿的作用;并就脑在后世的影响和发展作以阐发,阐明中医"脑"的重要性。     

脑中风诊治体会

<正> 中风首见《内经》名曰:薄厥、偏枯”,至仲景理法方药俱备。然时迁月移,作者继承前人经验,结合现代医学,对中风诊治体会有。 1 中风的病位在脑 现代医学认为:卒然昏仆,不省人事,口眼喎斜,半身不遂为主证的疾病,故称脑中风,与祖国医学的中风、类中风病相吻合。祖国医学对脑早有认识,《内经》曰:“上属于脑;五脏六腑之精气……入于脑;脑为髓之海”。指出了脑的位置和实质。李时珍更明确提出了脑的生理功能与精神活动有关,他说:“脑为元神之府”。同     

“脑主神明”析

近年来某些中医书籍和杂志,提出“脑主神明”的观点,并认为明清时代某些医家将人之神志活动归于脑是对中医基础理论的发展。笔者认为对此一看法有必要澄清和分析。一、关于《内经》“神明”探源“神明”在《内经》中有阴阳的变化、事物内部变化及其外在征象、心神功能正常、全身精神意识思维活动等含义。本文讨论的是后者,即《内经》关于神志活动的基本论述。     

试从《内经》谈脑为生命之本

脑与生命这个问题,早在二千多年前的《内经》就已明确论述,只是鉴于五行学说应用方便,才将脑的功能分属于五脏,本文仅就此问题,从《内经》作一初探。     

论卫不和则卧不安

关于卫气与睡眠的关系在中医经典医籍《黄帝内经》中卫气与睡眠关系的论述亦散见于各章节 ,有进一步总结阐发的需要。本文试结合现代医学进展阐释《内经》营卫及睡眠理论 ,以使古贤大旨不至于埋没云。1　论卫不和则卧不安是《内经》睡眠理论的主要观点[1]《内经》关于睡眠的论述主要见于以下几处 :如《灵枢·寒热病》篇云 :“足太阳有通项入于脑者 ,正属目本 ,名曰眼系 ,头目苦痛取之 ,在项中两筋间 ,入脑乃别阴跷、阳跷 ,阴阳相交 ,阳入阴 ,阴出阳 ,交于目锐眦 ,阳气盛则瞠目 ,阴气盛则瞑目。”《灵枢·营卫生会》云 :“黄帝曰 :老人之不夜…     

文献文摘

试论“脑当另立为脏”早在《内经》时代,就有“以脑为脏”的一派医家,而且后世也有一些医家支持“脑为脏”,脏器“脑”的地位一直存在着争议,我们从七个方面对“脑当另立为脏”的观点进行了论述。1从中医脏腑的定义来看脏的共同生理特点是藏精气而不传化水谷,即所谓“藏而不泻”,而形态上“多为实质性脏器”。脑藏髓而不泻,满而不能实,形体上为实体性,无通行排泄作用。2从中医发展过程来看早在《内经》时代,就有“以脑为脏”的一派医家,且从“皆自谓是”一语中,可见当时的争论是非常激烈的。《内经》忽视了“方士”以“脑为脏”的观点而将脑…     

《内经》脑髓理论与痴呆

中医学关于脑的认识已有两千多年历史 ,脑髓之称也早已有之。但由于历代关于脑的论述比较散在 ,更有许多医家遵循“心主神明”之说 ,对脑髓认识较为模糊。如仔细研读《内经》可以发现 ,脑髓理论在《内经》时代已渐成雏形 ,为后世“脑髓说”奠定了基础 ,并促进了临床治疗痴呆理、法、方、药理论的发展。1　脑为精明之府《素问·脉要精微论》指出 :“头者 ,精明之府 ,头倾视深 ,精神将夺。”“夫精明者 ,所以视万物 ,别白黑 ,审短长。”强调脑之精明具有视、知觉功能以及认识、辨别事物的作用。《素问·五藏别论》指出 :“脑、髓、骨、脉、胆…     

中医五神脏理论与老年痴呆发病机制探讨

中医对脑的认识在《内经》成书之前曾经有一个争议的阶段。古人早就认识到神志活动与脑有关。《内经》则明确指出,脑的功能是通过依附于五脏而完成的。在中医学理论体系以五脏为中心的藏象学说中,正是将脑的功能分属五脏,因而形成了中医独特的五神脏理论。１　五脏藏五神主五志是对脑与神关系的高度概括神是中国传统文化与中医理论中的一个复杂而重要的概念。《内经》中对神的论述相当丰富。概而言之,神是人体生命活动总的体现,是精神、意识、知觉、运动的概括,它的物质基础是精。《灵枢·经脉》说：“人始生先成精,精而成脑髓生。”…     

《内经》对脑病的认识

《内经》所认识的脑和脑病范畴较广，对脑的生理、脑病的病因病理、症状及治疗原则，均有其独特的见解。     

从“巅”“癫”“颠”字的使用看《内经》对脑功能的认识

从“巅”“癫”“颠”字的使用看《内经》对脑功能的认识马春堂马趁高艳华朱学民朱秀荣河南省西华县中医院（４６６６００）主题词《内经》／历史中医名词脑《内经》中使用“巅”字２５次，其中直接表示头顶部的１０次。如：“膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额交巅；其支...     

“目系”释析

“目系”释析沈雪勇“目系”一词在《内经》中多次提到，但《内经》大多只是将其作为一个部位名称而提出，从概念上对其明确阐释的则甚少。《灵枢·寒热病》载：”足太阳有通项入于脑者，正属目本，名日眼系”。意思是说，足太阳有一支脉；从项后入脑，连属于眼的根部，这...     

《内经》对脑病的认识

《内经》所认识的脑和脑病范畴较广，对脑的生理，脑病的病因病理，症状及治疗原则，均有其独特的见解。     

浅析《黄帝内经》中之推拿应用

《黄帝内经》(以下简称《内经》)、《黄帝岐伯按摩十卷》为祖国医学最早记载按摩的医学著作。《黄帝歧伯按摩十卷》虽已散佚,但在《内经》中关于推拿之论述仍然不少,《内经》分素问、灵枢两部份,共十八卷,一百六十二篇,其中《内经·素问》中论及推拿的有十二篇,《内经·灵枢》中论及推拿的有十七篇,凡四十余条。     

清朝《黄帝内经》古籍版本研究概况

目的:归纳总结清朝《黄帝内经》版本研究概况,厘清《内经》传本的原貌.方法:对关于清朝《内经》文献著录著作及相关资料进行分析整理.结果:清朝图书刻本有官刻、私刻、坊刻3种主要形式;《内经》传本从内容形式上,可分为全注本、节注本、校勘本3类;《内经》流传中多有散失,注家对《内经》注释亦有偏颇.结论:对清朝《内经》各种版本进行收集和整理,利用电子技术手段建立数据库,有利于还原清朝《内经》古籍版本的原貌.     

对脑主神明生理功能的认识

中医学的脑学说始于《黄帝内经》。其中,《素问·五脏别论》、《素问·脉要精微论》、《灵枢·海论》、《灵枢·经脉》、《灵枢·大惑论》等篇对脑主神明的生理功能进行了论述。《内经》认为,脑位于颅内,由髓汇聚而成,其生理功能主要表现为与神志活动和视觉、听觉有关,对于机体生命活动有重要的意义[1]。这种脑主宰神明的生理功能理论在隋唐以后,明清以来不断发展完善,并为人们所接受。 1 脑为神明之所 从脑的生成及解剖学而言,脑为神明之所。《灵枢·经脉》曰:“人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发…     

夏桂成教授心（脑）-肾-子宫生殖轴学说及其．临床运用

通过读《内经》,跟名师临证,深入体会全国著名中医妇科专家夏桂成教授心（脑）．肾．子宫生殖轴学说。认真学习掌握《内经》辨证思维方法,是提高临床思维能力的根本途径。     

《内经》对脑病的认识初探

《内经》对脑病的认识，是后世中医脑病学发展的渊源。关于脑的论述首见于战国时期《管子·水地篇》，至《内经》成篇后，对脑的论述已颇为详尽，如《素问·五藏别论》记载，脑为“地气之所生，藏于阴而象于地，故藏而不泻”，因其满而不能实，形同腑而功同脏，故为奇恒之...     

《内经》藏象教学探讨

《内经》是中医药院校的理论提高课程,藏象是《内经》理论体系的核心组成部分,也是《内经》课堂讲解的重要内容。本文从《内经》各篇章论述切入的不同角度展开讲解;联系《内经》相关篇章,对藏象内容的梳理比较;关注《内经》对后世医家的影响和中医理论形成的意义;关注《内经》藏象理论的临床指导,结合实践运用进行讲解等,对《内经》藏象的教学进行了探讨。