侗医治疗骨伤骨折技术研究(五)—侗药治疗骨伤骨折内服外敷单、验、秘方选录

侗族医药治疗骨伤、骨折、脱臼有悠久的历史,积累了丰富的经验,除整复、对位、固定、牵引、包扎等骨科治疗技术外,使用侗药内服、外敷,是侗医治疗骨伤骨折和脱臼的专科独特疗法.究其药性、功能,全国各地侗医骨伤科医生使用侗药内服外敷,均离不开清热解毒、消肿止痛、止血活血、祛瘀活络、接骨舒筋的侗药,其中有内服药和外敷药两种用法,还有药膳、单、验、秘方各显千秋,累用效佳,常用不衰.特选录如下.     

美味也美丽——古老香料的美颜秘方

在欧洲,对香料的认识是一种优雅。几乎每个传统的欧洲家庭都熟悉香料食谱、香熏、花草茶,香料的神秘力量被当作是大自然和天神的恩赐。     

也谈三焦——兼与王定扬先生商榷

贵刊1988年第4期刊登了王定扬先生的大作《三焦新探》,读后受益良多,特别是对以往之注,据理力驳.言之可信,深为叹服。然文中提出:“(三焦)依《内经》语意,还应是指小肠这一段”“《内经》中的小肠,其实是指输尿管”之论,不敢苟同,本活跃中医界学术气氛,促进国医发展之旨,就此问题,略述管见,兼与王定扬先生商榷。不当之处,敬希指正。     

也谈三焦府——兼与王峰先生商榷

针对三焦即胰腺的观点,从文字、解剖、功能特性3个方面进行辨析,否定了三焦的胰腺定位,并介绍了三焦膜腠说生理学假设,认为三焦是气液流行的道路和气化的场所。目前对三焦形质的研究尚无定论,应更多地从功能性概念来理解三焦。     

也谈胃家实——兼与陈永尧同志商榷

读陈永尧同志“关于胃家实的探讨”一文(见《中医杂志》1987年第4期,下称“探”文),受益良多。今就个人的学习体会,谈一点看法,以与陈同志共同探讨。“胃家实”即是阳明腑实“胃家”泛指阳明胃肠,学者多无歧义。对于“实”的含义,认识却不一致。《伤寒论》用“实”字,主要有三种情况。一是言脉,指脉搏     

也谈肝硬变的辨证与治疗——兼与吴生昌同志商榷

本文从病机、分型和治疗用药几方面对本刊今年1期“肝硬变的辨证治疗刍议”一文进行了评析,发表此文旨在引起学术争鸣,欢迎大家撰稿。     

也谈少阳病位—兼与王玉芝、吕昌宝同志商榷

本刊在1987年第9期发表王玉芝、吕昌宝两同志的《少阳病位初探》一文后,收到不少读者来稿。本着活跃学术空气,明辨学术是非的原则,兹选摘一篇发表。     

也谈中医五行说起源——兼与曾棠埭同志商榷

贵刊1987年第六期载曾棠埭同志《阴阳五行与<周易>》一文,认为“阴阳五行学说源之周易”,“五行源之阴阳”,我以为不确,论述如下:一、五行不源于阴阳。曾文认为:“五行发源于阴阳”,“阴阳两气相互作用而产生五行物质.”诚然,阴阳两气交感形成了千姿百态的自然界,     

也谈《内经》内证校勘——兼与郑邦本同志商榷

贵刊1985年第4期刊登郑邦本同志《内经内证校勘举隅》(以下简称《举隅》)一文,介绍了根据文字形声、语法音韵、行文体例、医理逻辑校订经文讹误的内证方法,阅后颇有启迪。本着百花齐放、百家争鸣的精神,本文就《举隅》涉及的内证法和理校的运用、校注用语等方面,提出不同看法,以一起探讨如何运用校勘学知识阅读古籍的问题。一、内证法应包括本校和理校校勘方法可分两类,一是分外证与内证;二是分为本校、对校、他校、理校。两者之间的关系如何?《举隅》云:“所谓内证(又称本证),就是求证于本书以正谬真。……《内经》的内证校勘,就是从本     

也谈“天癸”与“天真”——兼与赵有臣同志商榷

赵有臣同志在《探“天癸”之谜及其在祖国医学理论上的意义》(以下简称《探》文)一文中提出《内经》天癸”乃是“天真”之误,立论新异,然观点实不敢苟同。特略陈管见,以祈教于赵同志及同道。一、“天癸”果真是“天真”之误吗? 通读《探》文发现,作者是从《孔子家语》一段关于男女生长发育的记载中引发了关于“天癸”乃是“天真”之误的遐思。认定该书的“阴阳穷反”理论是《素问·上古天真论》中男     

也谈燥邪的阴阳属性兼与陈宝明同志商榷

读了贵刊85年3期上发表陈宝明同志的“谈谈燥邪的阴阳属性”一文后(下简称“陈文”),对文中的观点和认识有所异议,故陈管见,以请教之。对于燥邪的阴阳属性,“陈文”推崇叶天士的归类:“以暑统风火,阳也。以寒统燥湿,阴也。”即燥属阴邪。燥邪何以属阴?“陈文”的依据与推论是:燥为秋之主气,而秋性肃杀,阴长阳消;燥气属金,内应于肺,肺气清肃下降,且降于右,右者属阴,阴气下走阴道,故而燥当属阴。笔者认为以上的论证颇不恰当,给人以强勉之感。我们说,对病邪阴阳属性的划分,其立足点主要应放在以下两方面: 其一,病邪之间的相互比较。事物的阴阳属     

也谈蓄水证——与杨钟发同志商榷

<正> 读了贵刊一九八二年第二期《对蓄水证之浅见》一文,虽然对文中的某些见解不敢苟同,但对这种不拘既往,直述已见的精神却表示赞赏。本着互相商榷的态度,谈谈自己对蓄水证的认识,以就正于杨钟发同志及医道之高明。蓄水证的病因病机外邪袭表,太阳首当其冲。若治之及时恰当,则邪随汗解。若汗不如法或邪盛正虚则病邪由表及里,步步深入。其邪既可内入阳明,少阳、少阴等,亦可循太阳之经脉传入其府膀胱。“膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣”,邪入膀胱则气化功能失职,必致水     

也谈《伤寒论》的恒动观——兼与麻仲学同志商榷

<正> 恒动观是《寒伤论》辨证论治的精髓.它不是把疾病看作彼此孤立和静止不变的,而是当作一个本质上不断发展变化的过程,从总的方面,以动态的观点来辨析的.而且,还根据病程的演变,采取了因势利导、随机应变的治疗措施.有人试图以它"不论'证'的分型"来非难《伤寒论》,岂不知简单的分型不足以     

也谈两种医学体系的正确名称——兼与王子坤同志商榷

贵刊1991年第3期刊登王子坤同志的《用“现代医学”称呼西医欠妥》一文(以下简称《欠妥》),拜读之后,笔者认为文中一些观点颇有商榷之必要。诞生于公元前的《黄帝内经》和《希波克拉底文集》,分别代表着中、西医学史上第一个里程碑,都是以临床观察为基础,在直观和整体水平上借助哲学理论,概括地表述了一系列医学问题,从而构筑了各自的医学理论大厦。公元2世纪的张仲景和盖伦,创造了迥然不同的医学成就,其方法论原则堪称中、西医学史上的坐标,规范着一代又一     

亦谈五苓散证——兼与刘吉善同志商榷

《伤寒论》五苓散证,历来均认为是太阳蓄水证。《四川中医》86年第2期载刘吉善同志《五苓散不主蓄水》一文,读后感触颇深,在此谈谈笔者的不同看法。     

也释“上渍、其风”——兼与阎晓天、李雁同志商榷

贵刊一九八七年第三期登载阎晓天、李雁二同志的文章《对<素问·风论>泄风一段的厘定》(以下简称《厘定》),认为“上”乃通“裳”,“其风”为“恶风”之误。笔者不能苟同,略陈管见如下: 一、“上”乃头面之谓 《厘定》依据《康熙字典》中“上”、“裳”的切音用字和王力先生将二字切音用字的生母,韵母部分分别归于同一韵类,断定二者可发生音同相代。这是不严密的。切音用字     

也论“细辛不过钱”——兼与田元生商榷

本文认为,古今细辛用量差异是临床实践的结果。“细辛不过钱”说的“钱”应为“约词”,意指该药用量宜小并宜谨慎使用,目前临床应遵循之。细辛所含挥发油是其有效成分,其毒性与剂量有关。为防挥发油在煎煮中大量丧失,建议该药在复方中煎煮时后入。细辛应用的安全、高效的确切量只有经严格的动物实验和大量的临床实践才能确定。     

试探《仙授理伤续断秘方》的中医骨伤科手术学思想——兼论“辩证施术”

唐代蔺道人所著的〈仙授理伤续断秘方〉是我国现存最早的中医骨伤科专著.书中总结了唐代以前的骨伤科疾病诊治经验及其成就.奠定了中医骨伤科病证的诊治原则和具体方法,如四大经典治疗方法：手法整复,夹板固定,功能锻炼和内外用药.同时还包括有手术疗法,虽然比较原始朴素,论述比较简单粗略,但却包含有丰富的手术学思想,具有中医学自身的特点,该书中确实存在一个原始的中医骨伤科手术辩证论治体系,即＂辩证施术＂.现探讨如下.