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1 关于《素问·调经论》中“岐伯曰:阳受气于上焦,以温皮肤分肉之间,今寒气在外,则上焦不通,上焦不通,则寒气独留于外,故寒栗。”全国高等院校试用教材《内经选读》(1978年版)译解“阳受气于上焦”为:卫气是由上焦输布来的。赵棣华等编著的《内经新识》译解为:阳气从上焦出发。《中医四大经典著作题解》译解为:卫阳来自上焦的宣发输布。可见此三家的译解均同,都将“阳受气于上焦”之“阳”与“气”合起来译解为“阳气”、“卫气”、“卫阳”之类。而南京中医学院的《黄帝内经素问译释》(1981年版)则译解为:诸阳都是受气于上焦。笔者对以上2… 相似文献
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【原文】黄帝曰:余闻上古有真人①者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝②天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人③者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风④之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人⑤者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿… 相似文献
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论述后人注释《灵枢》《素问》中两则病案,因句读有可商榷之处而致使原意不明的问题,同时提出笔者观点。 相似文献
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高等医药院校教材《内经讲义》(以下简称《讲义》)为教学之需要,对所选原文做了详尽注释,有些注释并有独到之处,但在个别注释中亦有一些误释之处。本文拟就有关误释的原因予以分析。一、不明文字古义误 相似文献
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从文义上看,“比类”当有比照类推、比较分类的含义,运用在医学上即是对人的生理病理的各种现象(包括精神与形体)进行广泛的比较分类以此达到辨证的目的。其实际涵义至少应包括下列几点: 1.比照形名。《素问·疏五过论》“雷公避席再拜曰:臣年幼小,蒙愚以惑,不闻五过与四德,比类形名,虚引其径,心无所对…”,这里,形名一词原为中国古代哲学中的一个概念,形即事物的实体;名即事物的名称,古代哲学常以形名来论述事物的概 相似文献
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祖国医学历来强调医生品德的修养。当我们开展社会主义医德教育的时候,有些尚可借鉴。现仅就《内经》有关内容,概括为医德十则,浅谈之。一、广闻博识,善于思考医生要治病救人,就要有治病教人的本领。这就要求医者在“专”上磨炼自己,这既是个业务问题,又是个医疗道德问题。《素问·著至教论》说:“而道上知天文,下知地理,中知人事,可以长久……”,《示从容论》说:“……若能览观杂学,及于比类,通合道 相似文献
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《内经》中“经脉”实际包含两套完全不同的脉道系统,即行气之脉——十二经脉。和行血之脉——血脉。气血是分离的,气即卫气,血即营血,二者各自运行于这两套不同的脉道之中。古人误将“内视”所见的行气之脉与解剖所见的行血之脉及各自脉中的气血视为一体,导致了气脉与血脉、气与血相互混淆的错误。 相似文献
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《素问·热论》是《黄帝内经》中论述外感热病的专篇,“两感”一名,首见于该篇。所谓“两感”,是指外感热病中、互为表里的阴阳二经的经脉及所属藏府,同时被寒邪所伤,而见表里同病、预后不良的危重证候。“《内经》两感辨析”(原载《中医函授通讯》,1996年第二期)一文,就是为阐明横帝内经件关于“两感”的学术思想而作。对笔者很有启发,捧读之余,认为有几个问题,应予以再加辨析。分述于下,共同切蹉。1关于“两感”的病机汪氏在文中指出:“‘两感’的病机为外寒侵袭,客表则经脉营卫不行,八里则五藏损伤,六府不通,邪气充盛… 相似文献
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法天则地是《内经》在"人与天地相参"基础上提出的重要法则。体现在养生学中包括两个方面:法天以顺时节日月变化;则地以应地势方域之别。顺应自然是养生诸法之首。 相似文献
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运用《内经》理论临证治验2则 总被引:1,自引:0,他引:1
1不荣则痛案
患者,女,34岁,2005年3月21日诊。主诉,半年前顺产1女,无大出血之症。产后1月余出现腰膝酸软隐痛,近两月来全身疼痛,以双腿为重,行走加剧,曾服六味地黄丸、贴伤湿止痛膏效果不显,到西医医院检查,血象正常,血沉正常,口服芬必得可缓解疼痛,但药停后疼痛如故。询问得知生产后一直哺乳,两个月前月经来潮,每月1行,经量适中,色淡,睡眠欠佳,饮食尚可,便秘,3日1行。检查,面色不华,舌淡苔薄白,脉细弱无力。诊断:产后血虚身痛。治法:补血通络止痛。方用四物汤加味:当归20g,熟地20g,白芍12g,川芎12g,制首乌30g,黄芪20g,大枣20枚,生姜10g,甘草6g。水煎服。服药7d后精神好转,大便2日1行,较爽,自觉上身疼痛明显减轻,但行走下肢仍感疼痛。在原方基础上加牛膝、独活,又服7剂后临床症状基本消除。为巩固疗效改服归脾丸。2月后精神焕发,病愈停药。 相似文献