论张仲景“客气”之意

张仲景书中的客气一词,一般被误解作邪气。笔者通过比较多条经文发现,客气并非张仲景理解的邪气,而是指一种特殊的致病因素,是由于胃虚而浊气上逆所生的阳热之邪。由于这种情况并非外来邪气,又非生理的正气,因而张仲景创造客气一词,以解释这种特殊的病因。     

议析运气学说中岁气客气关系的矛盾

运气学说中的岁气是指司天、在泉.当前学术界较为公认的观点是司天即客气的三之气,在泉即客气的终之气,存在逻辑上的矛盾.司天、在泉应是协同主司全年气候变化的岁气,作用时间是全年,而不是客气之一.客气在岁气的统御下分司1年内各1/6年的气候变化.对上半年气候变化的影响程度,司天强于在泉;对下半年气候变化的影响程度,在泉强于司天.     

"气"实质研究的现状分析与思考

对“气”实质的研究,首先应该明确思路与方法,继承和创新依然是最关键的问题。在继承性研究中,既要承认“气一元论”哲学思想对中医“气”理论构建的重大影响,又不能把中医“气”理论说成是古代哲学的衍生物。纠正偏颇或错误认识,对中医学理论的发展具有重要的意义。“气”实质继承性研究的主要目标应是明确“气”在人文和社会科学方面固有理论和概念的内涵。“气”理论的创新研究应在确立中医学自然科学属性的基础上,将中医“气”理论纳入现代科学的研究序列,同时也要强化中医“气”理论传统思维方法的革新研究,以便创立科学的假说,构建新的理论体系。     

论扶正祛邪治疗的现代免疫机制

邪正斗争是疾病最基本的病机变化，邪正双方力量对比的盛衰变化，使患病机体表现为或虚，或实两种不同的病理状态。因此，针对虚证，实证所进行的扶正祛邪的治疗就成为治疗疾病的基本治则，其具有重要的免疫调节作用。     

营气的实质探讨

营气是指与血共行于脉中之气。营气富于营养 ,又称为“荣气”。因营与血关系密切 ,故又称为“营血”。《灵枢·营卫生会篇》曰 :“人受气于谷 ,谷入于胃 ,以传于肺 ,五脏六腑皆以受气 ,其清者为营 ,浊者为卫 ,营在脉中 ,卫在脉外 ,营周不休 ,五十而复大会 ,阴阳相贯 ,如环无端。”可见 ,营气主要来自水谷精气之中的精微部分 ,分布于血脉之中 ,成为血液的组成部分而循脉上下 ,营运于全身。故《素问·痹论》说 :“营者 ,水谷之精气也。和调于五脏 ,洒陈于六脏 ,乃能入于脉也。故循脉上下 ,贯五脏 ,络六腑也”其主要功能有两方面 :营养和化生血…     

浅谈张仲景的发病理论

本文对仲景著作中有关发病的理论进行了论述，强调了正气在发病中的主导作用，在传统认为正气不足为发病依据的基础上，据仲景原文指出元真不畅亦为发病的内在根据之一，并探讨了正气亏虚与元真不畅的原因。邪气乃疾病发生的重要条件，但引起机体发病必备两个前题，其一为作用于人体，其二为超越人体调节阈值，且分析了侵入之途径及超越人体调节阈值的表现形式。诱因于发病过程中可分前、后两类，认为前诱因主要表现为媒介作用，后诱因则以激发作用为突出。     

正气辨析

正气属中医学的气学范围,是一身之气或人气相对邪气时的称谓,是指人体内具有抗病、祛邪、调节、修复等作用的一类细微物质;正气以其运动而发挥防御、调节、修复等作用,具有物质运动的自然科学属性。正气分布到腑腑经络,则为脏腑经络之气;分布到脉之内外,则为营气和卫气。脏腑经络之气和营卫之气的防御、修复和调节作用,可因其构成成分和所在部位的不同而有所区别,但都是正气的功能体现。     

邪正盛衰与疾病关系探析

探讨邪正盛衰与疾病的关系,邪气在发病中的作用,正气与发病的关系、邪正盛衰与疾病的急缓变化、虚实变化和疾病预后的关系及临床意义。     

《黄帝内经》中"器""气"之辨

从《黄帝内经》创作时代的文化背景分析以及其文本中对"器"字的运用,提炼出"器"的象征性(大器实有,本质为气)、功能性(脏器之中,内有脏气)、实用性(造物为器,以器调气),并与"气"理论做比较,阐明在后续的历史中主流学术思想流变对中医学发展的影响,厘清《黄帝内经》中的"器""气"之辨及其现实意义。     

“营气”理论的困惑和“营气”实质

营气的理论,肇自《黄帝内经》,是中医学的重要内容,《黄帝内经》162篇中,提及营者,共有83处,涉及38篇,占23.5%,并有《灵枢.营卫生会》、《灵枢.营气》、《灵枢.五十营》等3篇,均以营立名,结合《黄帝内经》中营荣常常相通,而荣字有99个,这两个字有营气含义者计有营字52个,荣字32个,可见其重要性;营气理     

基于中医"气"理论探讨水肿辨治

本文旨在基于中医"气"理论探讨水肿的辨证论治.通过分析与水肿相关脏腑之气的生理功能和病理变化,结合古今医家辨治水肿的文献,提出气的升降运动失常(气机失调)和气虚是水肿发病的病机所在.其中,气机失调包括肺气失于宣发肃降,肝气失于疏泄,三焦气机壅滞;气虚包括脾、肾气虚和阳气不足.提出调畅气机、补益气虚是水肿治疗的关键.基于...     

《黄帝内经》真气及相关气概念解析

通过对《黄帝内经》的文本分析,结合现代生命科学知识,指出真气为人体依据自身DNA而合成的内源性蛋白质,是生命的物质基础,为人体的先天之气.经气是经脉中运行之气,包括后天水谷转化而成的营卫之气和先天真气;正气包括经气和自然界随季节出现的正常物理因素;邪气是自然界的非正常物理因素和人体中的病理物质及异常微环境;宗气是人体中...     

论气之实质及其在中医学中的地位

辩证唯物主义认为:世界上一切事物的本质都是物质性的,一切现象都是物质的表现,生命也不例外。各种物质的运动都有一定的形式。然而,生活物质的运动形式与非生活物质不同,具有不断地进行物质交换,能量转换以及自我更新之特点。这种特殊运动形式,生物学上称之为新陈代谢,中医学则以升降出入概之。它是建立在人体脏腑组织结构的基础上,通过气化而实现的。 1.“气”之渊源 考“气”字,从“气”从“米”。依汉字起源于象形字意讲,“气”显然是指各种营养物质。依哲理,“气”之概念渊源于中国古典自然哲学,并且始终作为一个重要命题来论述的;亦为中国古代朴素唯物主义与信奉天神创世的唯心主义激烈争论之焦点。战国未期荀况继承了前人论述的元气论,并进一步提出自然界的起源是:“天地合而万物生,阴阳接而变化起”以及“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。”（《王制》）。从而说明:万物之生     

从气立论辨治肿瘤

在恶性肿瘤的综合治疗过程中,结合气虚、痰凝、血瘀等主要表现,从＂气＂立论辨证施治,通过辅助正气、理气化痰、行气活血为主,可以取得较好的治疗效果。     

"百病生于气"的治疗学意义

"百病生于气"的观点可以从气的相关概念及气与神的关系中得到印证.<内经>针对此观点从发病学角度进行了广泛的阐述,从气与血的关系、气与津液的关系、脏腑气机生理病理特点这三方面进一步剖析经文,发现其对血证、津液病证、脏腑病证的临床治疗有重要的指导意义.     

奔豚气辨治琐谈

观之临床 ,奔豚气殊不少见。究其病因病机 ,虽然多与情志变化有关 ,而病位有在肝、在心、在肾和属实、属热、属虚的不同 ,笔者辨证论治数例皆取得了满意疗效。1　肝气郁结化热 ,气火冲逆顾某 ,女 ,31岁 ,教师 ,1 996年 3月 5日初诊。因似有一物自下腹部上冲至心脘半年余 ,经多处中、西医治疗无效而来诊。患者自诉半年前因邻里纠纷而致忧思不解 ,数日后觉有一块物自下腹区上冲至心脘 ,痛苦难忍 ,休止时如常人 ,经常发作。诊见 :除上述症状外 ,口苦、舌质红、舌苔薄黄、右脉和缓 ,左脉略弦。患者平素性情急躁 ,多忧郁 ,此为郁极肝火冲动所致。…     

从幽门螺杆菌感染视角新解"邪之所凑,其气必虚"

以幽门螺杆菌(Hp)感染为例,从Hp感染的因-机-证-治-防角度对《黄帝内经》中"邪之所凑,其气必虚"的理论进行新的阐述。Hp属中医"邪气"范畴,Hp感染病因病机有两个方面:一是脏腑功能失调,脾胃受损,正气亏虚则易感染Hp,此即"正虚"为因,"邪凑"为果。二是Hp感染日久导致脾胃受损,脏腑功能失常,造成正气亏虚,进而使病情发展,此即"邪凑"为因,"正虚"为果。"邪凑"与"正虚"不能单纯强调"正虚"为因,"邪凑"为果,需要全面理解其因果关系。防治Hp相关疾病应扶正与祛邪并举。