浅谈中医学的养生观

中医学的养生观源于《内经》“天人相应”的观点及“治未病”的思想:调摄精神,将息得宜以提高抗病能力,防止病邪侵害;未病先防,既病防变。在这些理论的指导下,后世医家发明的人痘接种法、五禽戏、太极拳、八段锦等等,均是《内经》养生学说的发展。     

浅谈《内经》论治中风

对于中风病的最早认识,当首推《内经》,虽未见专篇论述,但对本病的病名、病因病机、病位病证、治则治法、预后及预防等多方面内容均有记载,对后世认识本病奠定了坚实的理论基础。尤其对于病因病机的认识,已有外风和内风的区别,已经认识到火、痰湿、饮食、情志等内在因素的致病作用。在预防方面提出了＂是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱＂的治未病思想。     

论《内经》治未病之预防观

《内经》以及丰富的医学知识和理论基础,确定了中医学的基本理论体系,其中防重于治的预防思想贯穿在整个理论体系中。纵览《内经》可以看出,《内经》的预防观是以“治未病”的思想为其核心内容,吸收先秦诸于哲学中防患虑患的先进思想,首次提出“治未病”、“上工救其萌芽”等论点,并将能否“治未病”作为衡量医生医疗水平高低的重要标准。本文仅从以下两方面就此予以阐述。一、提出“治未病”概念“治未病”一词首见于《内经》。考《内经》中凡三见,但其中“未病”的含义不尽相同。约有以下二义:     

试论中医学“治未病”观

中医学蕴藏着丰富而系统的治“未病”理论及智慧,不仅具有现代医学的内涵,更极具其特色。中医学治“未病”理论包括未病先防和既病防变的先进观念,如何充分利用好中医学治“未病”的思想观念,对其更进一步整合研究和推广运用,是摆在中医工作者面前的课题,如果运用推广好此理论,将为促进人类健康做出更大贡献。     

《内经》咳嗽病因病机探讨

本文从四时五脏阴阳整体观角度，对《内经》咳嗽病因病机进行了探讨。重点讨论内容：外感六淫伤肺致咳，五脏病变及于肺致咳，错误针刺伤肺致咳。明确指出内外病邪犯肺导致肺气上逆是其主要病机。     

论《内经》治未病

“治未病”这一学术思想，早在我国夏商时代《周孔》、《吕氏春秋》等书中就有记载。而《内经》却正式提出并确立。经日：“上工治未病，不治已病”。历代医家对“治未病”这一指导思想十分重视，在理论、实践上都有所发展。     

浅论《内经》"神不使"

“神”在诊断、防治、预后中占有极其重要的地位 ,是《内经》的重要内容之一。神有广义和狭义之分。广义之神是人体生命活动外在表现的总称 ,包括生理性和病理性的征象。狭义之神指人的精神、意识、思维活动。《素问·汤液醪醴论》中提到“神不使”这一术语 ,“帝曰 :形弊血尽而功不立者何 ?歧伯曰 :神不使也”,何谓神不使 ?歧伯是通过用针石治疗疾病时不效的缘由来解释“神不使”的。“歧伯曰 :针石 ,道也 ,精神不进 ,志意不治 ,故病不可愈。今精坏神去 ,荣卫不可复收。何也 ?嗜欲无穷 ,而忧患不止 ,精气驰坏 ,荣泣卫除 ,故神去而病不除也…     

浅谈《内经》失眠证治

失眠,《内经》称之为“目不瞑”、“不得瞑”、“不得卧”等,对其病因病机、治疗论述详细而精辟,分散于《灵枢·大惑论｝、《灵枢·邪客）｝、《灵枢·营卫生会》等十余篇文献中,现对其总结、探讨如下。1病因病机1．1阳不交阴是失眠总的病机《内经）｝在讨论睡眠的机理时,很重视其与卫气的密切关系。如《灵枢·营卫生会》曰：“……营在脉中,卫在脉外,营周不休……故气至阳而起,至阴而止。”即说明卫气昼行于阳经,夜行于明经,行于阳人则晤,行于阴人则寐。《灵枢·口问》则更加明确地说：“阳气尽,阴气盛,则目瞑”。而且卫气对…     

《内经》论消渴

消渴病，首见于《内经》，散见于各篇中，在病名、病因病机、临床表现、预后及宜忌等方面均有论述。     

从进化论的角度阐释"天人相应"观

整体观念是中医学的两个基本特点之一，其中的“天人相应”观是体现中医学整体观念的重要内容或者说是证明中医学的整体观念的重要依据。这里的“天”是指人生存的环境，包括社会环境和自然环境。在古代，一般指的是自然环境，包括时令变化，昼夜变化。“天人相应”实际上就是指随着地域、气候、时令、昼夜等的变化，人的生理功能，发病时的病理状态随之有相应的变化，养生、辨证治疗时也调整方法以适应这种变化。“春夏养阳，秋冬养阴”“用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法。”“日出而作，日落而息”等，就是这种理论的具体应用。这种理论是如何产生的？有没有道理呢？     

“天人相应”学术思想浅析

《内经》是中医学的奠基之作,它将人放在宇宙中来考察,认为人是自然界的产物和有机组成部分,形成了天人相互联系、相互制约的生命整体观——天人相应学说。“天”指整个自然界,“人”指人类,“相应”是指自然界的一切变化都能影响人体,并使之作出相应的改变。这种学术思想在经文中有反复论述,     

古代哲学气论对中医天人相应学说的影响

中医学发祥于古代社会，受当时的哲学思想特别是儒家和道家思想的影响。中医学接收了古代哲学气论的精髓，与其自身固有的理论和实践相融合，创立了独特的中医学理论体系。主要论述古代哲学思想(主要是儒家和道家思想)中的“气论”对中医理论中天人相应学说的影响。     

中医天人相应的养生观及针灸治疗观浅析

纵观古今,健康长寿一直是世人所追求、所向往的最朴实、最美好的人生目标,人们固然不能摆脱生、长、壮、老、已的事物发展规律,但要追求享尽天年,度百岁乃去则未尝不可.有关养生的方法、原则、意义,在<素问>的"上古天真论"、"四气调神论"、"生气通天论"篇中有着较集中的论述,在这些精辟的论述中,贯穿了<周易>、道家、儒家的思想.此就中医天人相应的养生观及针灸治疗观浅析如次.     

任脉穴名与天人相应宇宙观

先秦时期宇宙观对任脉穴名命名取定有重要影响。任脉穴名承载着秦汉以前哲学(道家-气、阴阳等)、星象天文学、庭院建筑学等多方面文化信息,医学与各领域之间相互渗透、相互融合,充分体现了中国古代哲学天人相应的宇宙观,深层次认识任脉腧穴,准确灵活运用,具有很高传统文化价值及临床指导意义。     

《伤寒论》“天人相应”思想渊源研究

本文从三阴三阳病的欲解时角度探讨，着重探求了十二地支纪时的起源和三阳病的欲解时由寅到戌的时段和夏至日周日视运动的关系，认为汉代历法、天文对《伤寒论》“天人相应”思想有影响；本文从《伤寒论·伤寒例》的内容和三阴三阳病的欲解时所体现的阳大阴小的思想进行研究，认为《周易》和《春秋繁露》“天人相应”思想对《伤寒论》有影响；本文从天人相通、天人同律、地人相关三方面进行全面系统的研究。认为《伤寒论》“天人相应”思想继承了《黄帝内经》的思想。     

中医学"天人相应"论之实验考证

目的：测算星系与脑电运动规律之关联性,以求取得“天人相应”的数学依据.方法：星系资料源于文献,脑电资料源于实测.结果：两组数据呈密切相关.结论：中医学“天人相应”论具有普适性数学基础.     

论《内经》"天人相应"思想

目的 探讨<内经>"天人相应"的学术思想.方法 查阅、复习文献资料与临床实践相结合.结果 <内经>从五方面论述了"天人相应"的学术思想:①人是应天地自然的运动变化规律而产生;②天地自然为人类提供了赖以生存的基本条件,只有与天地自然相适应才能正常生存;③人体的生理结构、脏腑功能及其相互关系与天地自然相适应:④人体的病理变化与天地自然有直接关系;⑤"天人相应"是"四时五藏阴阳"理论的重要学术思想.结论 <内经>把"天人相应"思想运用于医学,以解释人体的生理、病理,指导疾病的诊断,治疗和预防、摄生等方面,从而成为中医学理论体系的思想基础,且有效地指导着临床实践.     

浅论中医天人相应理论对失眠症康复预防的指导意义

1人与自然同纪1·1天人相应与寤寐节律《灵枢·岁露论》云:“人与天地相参也,与日月相应也。”人生活在自然环境气交之中,体内需要有一种适应的机制予以调节,使人适应于外界自然环境的周期性变化,以求更好地生存。古代医家很早就认识到人与自然的关系,通过阴阳学说揭示了人体的生理、病理变化与自然界日、月、四时的密切关系,其中睡眠作为人的基本生理活动之一,具有明显的随昼夜而变更的时间节律性。《素问·金匮真言论》云:“平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,…     

中医及中西医结合治疗IgA肾病的疗效比较

目的：比较分析中医及中西医结合治疗IgA肾病临床效果。方法：选取我院自2011年8月-2013年8月收治的92例IgA肾病患者随机分为观察组与参考值,各46例,参考组患者单纯采用补阳还五汤治疗,观察组患者在常规西医治疗的基础上采用补阳还五汤治疗,比较两组患者临床治疗效果、24h 尿蛋白定量、血肌酐及血尿素氮。结果：观察组患者治疗总有效率为93.5%,参考组患者治疗总有效率为76.1%,数据比较有统计学意义（P〈0.05）;观察组患者24h尿蛋白定量、血肌酐及血尿素氮明显优于参考组,比较有统计学意义（P〈0.05）。结论：中西医结合治疗IgA肾病效果显著,能够有效促进临床症状改善,改善预后。