"治病求本"探微

"治病求本"一词来源于《素问·阴阳应象大论》一文,其曰:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。"自此之后,治病求本一直被认为是中医治疗疾病的根本原则。即在临床时必须寻求病证的本质,     

治病求本临证一得

治病求本之说,《内经》早有记载,如《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本”;《素问集注》云:“阴阳者,万物之本也,人身有阴阳而有本;病亦有阴阳而为本,凡治病     

“治病必求于本”阐义

“治病必求于本”语出《内经》,《素问·阴阳应象大论》日：“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始、神明之府也。治病必求于本。”对于“本”的含义、历来各家学说论说不一,各抒己见。笔者以为“本”之含义博大精深,诸家论“本”虽不乏真知灼见,但大多拘泥于某一方面,失之偏颇,未能切中“本”之要义。故略陈管见,以引匮玉。 历代医家依据《内经》条文,对“治病必求于本。”之“本”的含义有诸多论述。为便于陈述,现将诸家论“本”的主要观点归纳如下。１以“阴阳”论者 以《素问·阴阳应象大论》“阴阳者,天…     

“治病求本”初探

<正> “治病求本”一语,首见于《黄帝内经·素问》,历代一直作为治疗原则指导着中医临床工作。但对治病求本之“本”,历代认识众说不一。本文拟就这一问题从以下三方面进行初步探讨,不妥之处,请同道们斧正。一、“治病求本”的涵义《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本”。“求”就是详细正确的辨证。“本”即疾病的本质、根本。这就是说,中医临床治疗疾病时,必须根据辨证论治的精神,充分了解疾病的各个方面,包括症状表现在内的全部情况,从中找出疾病的本质,从根本上去治疗疾病,以达到治愈疾病,使患者恢复健康的目的。这就是“治病求本”的意义所在。     

南昌西医学习中医班内经讲座(续)——第一讲 阴阳

第七中医治疗学中的阴阳理论在内经知要的治则篇里,首先是下面一段文字: 阴阳应象大论:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求其本。”“治病必求其本”,这个“本”;就是“阴阳”,意思是说,治疗疾病的方法,仍不外在阴阳的基本理论中去寻求。再作进一步的解释,就是:病状的发生,是由于阴阳有了偏胜而致令阴阳失夫了平衡,因此我们要治疗疾病,就     

浅谈《内经》的论治思想

《内经》在临床确立治则治法时,运用了丰富而合理的论治思想,现归纳如下: 一、治病求本《素问·阴阳应象大论》开篇便曰“阴阳者,天地之道也……治病必求其本”,这个“本”字的原义,无疑是指人体的阴阳。对此张志聪有过精当的解释,认为:人体分阴阳,病邪也分阴阳,疾病是由阴阳之邪作用于人体的阴阳,而使人体阴阳发生异常;各种治法与药物也分阴阳,是依据人体的异常而     

重出并吞总不宜：僭正治则

治则,即《素问·移精变气论》所云:“治之大则。”它在中医治疗学中地位重要,因此,本文从“治病求本”、“标本”的涵义,刍议治则。一、洞求标本真谛“治病必求于本”,始见于《素问·阴阳应象大论》。说明治病应先别阴阳,进而调     

“治病求本”之我见

《阴阳应象大论》所云:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求於本。”所谓“本”者,一者本于阴阳,二者本于质也,也就是疾病之根本。医家张介宾在《求本论》中云:“万物皆有本,而治病之法,尤惟求本为首务,所谓本也,惟一而无二也。盖因外感者,本於表也;或因内伤者,本於里也;或因热者,本於火也;或因冷者,本於寒也;邪有     

略论治病必求于本

“治病必求于本”是指导辨证论治的根本法则。其涵义包括3个方面，即：①治病求本，阴阳为纲。本，乃病因之本，正气为本，阴阳为本。②标本缓急，宜当细辨，正确处理“急则治标，缓则治本”的关系。③辨证求本，去伪存真。治病求本，重在“治本”，而“治本”之先，是辨证求本。     

“气化”探讨

“气化”原理《内经·素问阴阳应象大论》曰;“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本”。这朴素地说明了阴阳二气是万物生长变化的根本,也是中医治病的理论基     

对《内经》“治病必求于本”的探讨

《素问·阴阳应象大论》曰:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本”。湖南中医学院吴润秋自然万物的发生、发展,全是阴阳二气的运动变化所致,人亦不例外,“生之本,本于阴阳”     

"万病一元论"-太极命门理论探讨

1 "万病一元论"-太极命门理论初探 <黄帝内经·阴阳应象大论>说:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,杀生之本始,神明之府也,治病必求于本".经文提出一个很重要的概念-阴阳.把"阴阳"二字提高到"天地之道"的层次,说阴阳是"万物之纲纪,变化之父母,杀生之本始,神明之府".紧接着又说:"治病必求于本",意思是说:阴阳就是病的根本.就是致病的最最直接最根本的原因.     

浅谈中医“治病必求于本”

<正>"治病必求于本"是中医的治疗原则,是指在治疗疾病时必须寻求疾病的根本原因,并有针对性的进行治疗。本文不揣浅陋,仅就中医治则中"治病必求于本"一词的概念及运用问题,谈谈管窥之见。1"治病必求于本"是中医治则的纲领1.1阴阳为本《素问·阴阳应象大论》曰:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。"此处之"本",显然是指阴阳,清代张志聪谓:"本者,本于阴阳也。"此处之阴阳,不仅指人体之阴阳,还泛指事物生长消亡变化规律的阴阳之道。人体发病是由于阴阳失去了平衡协调,而自然界一切事物的发生变化亦     

論“治病必求于本”

祖国医学强调“治病必求于本”现在摭拾一些有关文献,结合个人临证体验,讨论如下,挂漏和谬谀之处,希同道补充和指正。一、“本”是什么《素问》云:“治病必求于本”(阴阳应象大论),“本”之义为根为源(李士材、张景岳),而实指阴阳(王水、滑伯仁、李念莪)。阴阳和平说明生理的情况,阴阳偏胜偏衰说明疾病发生与发展的规律性。所以说“阴胜     

《伤寒论》治病求本原则探讨

治病求本是仲景治疗学上的一项基本原则。《素问·阴阳应象大论》说:“治病必求于本”。疾病是正邪相争,阴阳盛衰错杂复杂的过程,在一系列相互对立统一的矛盾对峙中,必然有一方主导地位而起关键的作用。“治病求本”就是为了在复杂的病变中把握疾病的本质,抓住主要矛盾进行治疗。治病求本可分求病因之本、求病机之本、求病位之本、求症状之本4个方面。     

“治病必求其本”浅议

“本”即如《素问集注》中所说:“本者,本子阴阳也,人之脏腑气血,表里上下,皆本乎阴阳,而外淫之风、寒、湿四时五行,亦总属阴阳二气,至于治病之气味、用针之左右、诊别脉色、引越高下,皆不出乎阴阳之理。”《景岳全书·求本论》也明确指出:     

治病求本 急则救命

<正>《素问.阴阳应象大论》云:"治病必求其本。"本,即疾病的本质。何为"本质"?王冰的解释是:"阴阳与万类生杀变化,犹然在于人身,同相参和,故治病之道,必先求之。"即治病之道,要先求阴阳。以此而论,治急症之道,也当先求阴阳。心悸、心水、眩晕诸症病机为本虚标实是历代医家之共识。由于     

治病必求于本

《素问·阴阳应象大论篇第五》中的这段话：＂阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本＂。是什么意思呢？＂神明之府＂和＂治病必求于本＂说明这段话是对人而讲的。首先我们看看后边说的是：＂神明之府也＂,“神明之府”指的是什么？     

欲治百病先调阴阳

《黄帝内经》中有句话说：“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”     

阴阳的科学内涵

阴阳的科学内涵杨学鹏（中国中医研究院基础理论研究所北京１００７００）阴阳学说是中医学的基础理论。《内经》有一段纲领性文字阐明了阴阳学说的核心位置。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”历代医家在亲身实践...