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三百九十七法,是《伤寒论》辨证论治的精髓。宋代治平年间,国家设立校正医书局,宋臣高保衡、孙奇、林亿等人奉诏校正医书。其“以为百病之急,无急于伤寒。今先校定张仲景《伤寒论》十卷,总二十二篇,证外合三百九十七法,除复重定有一百一十二方,今请颁行”(宋本《伤寒论·序》)。此即《伤寒 相似文献
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关于“三百九十七法”之说,始自林亿的“伤寒论序”,云:“今先校定张仲景伤寒论十卷,总二十二篇,证外合三百九十七法。”此说是不切实际的。然历代注家,不考其实,沿习已久。 相似文献
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《伤寒论》397法之说,始于宋高保衡、孙奇、林亿等《校定伤寒论序》.序言说:"今先校定张仲景《伤塞论》十卷,总二十二篇,证外合三百九十七法,除复重,定有一百一十二方."按:《校定伤寒论》(据明赵开美复刻本)所谓"证"与"法",是从第五篇《辨太阳病脉证并治上》算起,至第二十二篇《辨发汗吐下后病脉证并治》止,其体例以条文不出方治者称为"证",出具体方治者称为"法"(包括针灸方法).在各篇正文之前,把这些称为"法"的条文重列,字句间有简化,略同于目录的形式.例如:《太阳上篇》:"太阳中风,阳浮而阴弱,阳浮者热自发,阴弱者汗自出,啬啬恶寒,淅淅恶风,翕翕发热,鼻鸣干呕 相似文献
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从《尚论篇》谈喻嘉言对《伤寒论》的研究 总被引：1，自引：0，他引：1
喻嘉言名昌,江西新建人,明末清初著名医家(1585年～1664年)。通晓临床各科,擅长疑难杂证的诊治,与张璐、吴谦并称为清初三大名医。喻氏学本经旨,推崇仲景,深究医理,博采众长,颇多创见。著《医门法律》、《寓意草》、《尚论篇》,其中《尚论篇》成书于公元1648年,原名《尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法》,是研究《伤寒论》的一部重要著作。该篇分为前后两篇共八卷,包括《尚论张仲景伤寒论三百九十七法》四卷(附卷首一卷),详论六经证治, 相似文献
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现存之《金匮要略》,乃宋代翰林学士于馆阁蠹简中发现《金匮玉函要略方》三卷,上卷为伤寒,中卷论杂病,下卷载其方并疗妇人。盖此乃仲景《伤寒杂病论》之节略本。孙奇、林亿等在论序中说,“臣奇先校定《伤寒论》,次校定《金匮玉函经》, 相似文献
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依据历代文献资料，对林亿等校定的《伤寒论》序中所载方之总数为“一百一十二方”、《金匮要略》序中所录“二百六十二方”加以考证。并分析《伤寒杂病论》的桂林本和长沙本的版本异同、医方特点等，认为两种版本《伤寒杂病论》均系后人有意托古所作，非仲景之旧物。 相似文献
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《伤寒论》一书,钱璜曾谓“大约六经证治之中,无非是法,无一字一句非法也”,这说明本论的立法适宜于多种疾病,是深入玩索的有得之言。还有将《伤寒论》尊为三百九十七法者,或曰“法外有法”。笔者仅就“法外之法”这一学术见解,试述管见,意在抛砖引玉,并以此求教。 相似文献
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宋本《伤寒论》即明·赵开美的复宋刻本，实为复宋本。由于影印逼真，后世均称宋本，在此，亦称宋本，但林忆校定的原刻本早已不见。赵氏于1599年以前刊刻金·成无己的《注解伤寒论》，刊印后，又得到宋版《伤寒论》，并于1599年予以复刻，他在刻《仲景全书·序》中说：“复得宋本《伤寒论》焉。予曩固知成注非全文，及得是书，不啻拱壁，转卷间而后知成之荒也，因复并刻之，所以承先大夫之志欤。”〔1〕并与《注解伤寒论》、《金匮玉函方论》以及《伤寒类证》合辑成为《仲景全书》。我们今天所见到的称作宋本的《伤寒论》即指此本。此外，… 相似文献
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淳化本《伤寒论》是六朝传本,于北宋淳化三年（992）收录于《太平圣惠方》卷八。此本是北宋校正医书局校定宋本《伤寒论》及《千金翼方》卷九卷十选定的校本之一。今以淳化本校宋本,可以发现许多有价值的文献资料。研读宋本《伤寒论》,宜参此本。 相似文献
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浅析《伤寒论》中针灸的应用规律 总被引：1，自引：0，他引：1
作为东汉医学著作典范之《伤寒论》[1],撷《灵枢》、《素问》之精华,采百家之古训,将伤寒与杂病共论、汤液与针灸并施,辨证灵活准确,用药精巧恰当,具有很高的临床应用价值。清代医家沈金鳌云:“仲景一百一十三方,方方皆活;三百九十七法,法法皆通。”在这“法法皆通”中亦包括了 相似文献
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《伤寒论》系东汉张仲景所作,全书:共十卷,凡二十二篇,合三百九十七法,其中有提及小便者达四十余条,可见仲景对小便的育无、利否,非常重视,现将其有关内容分述于下: 相似文献
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<正> 孙思邈说:“江南诸师,秘仲景方不传”,可以证明《伤寒论》在唐朝还没有普遍流传,只是手抄家藏,置于枕中肘后(古来有一种竹木或陶瓷枕,中空可以珍藏贵重物品。古代衣服,圆领大袖,肘后有口袋,可装东西),秘而不传。直到北宋时经林亿、高保衡等新校正而刊行,宋本已不可见,现在只有明·赵开美翻刻本。“一百一十三方,三百九十七法”,这是医界通称,而《伤寒论》实存112方,赵本则为398法。《伤寒论》并不是治伤寒的专书。陆士谔说:“伤寒论非专治伤寒一症之书也,犹《论语》篇首之名学而,非章章是学而。《孟子》篇首之名梁惠王,非章章是梁惠王……伤寒论分经辨症,无非以治病之法门指示后学,何尝是专治伤寒一症之书。”(见《医学南针》续 相似文献
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喻昌,字嘉言,晚号西昌老人,明末清初著名医家,为清初三大名医之一.喻氏学问渊博,临床经验丰富,于医道颇有见解.所著主要有《寓意草》、《医门法律》、《尚论篇》等,后人合编为《喻嘉言医学三书》.《尚论篇》全名为《尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法》,集中体现了喻氏的伤寒思想.全书分为八卷,前四卷主要论述伤寒六经证治大法,后四卷则主要论述温病及伤寒论诸方.笔者通过对《伤寒论》、《中医各家学说》及《尚论篇》的学习,试对喻氏伤寒思想作一浅谈. 相似文献
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在宋金时期，《伤寒论》传本并未固定，社会上尚流传着多种不同传本。笔者通过对条文的对比和考察，清楚地发现属林亿校定本衍化的《伤寒论》传本，有庞安时的《伤寒总病论》、郭雍的《伤寒补亡论》和成无己的《注解伤寒论》中的《伤寒论》原文。此三种传本本文不再进行比较。至于《圣济总录》，则是将《伤寒论》条文打乱，和其他伤寒证治合编，无法进行比较，但可以肯定，此所录伤寒条文是源于当时流传的某一《伤寒论》传本，而非来本。因此，本文主要将来本《伤寒论内这一时期的《金度玉函经》本、《太平圣惠方》本中的伤寒部分进行比较。… 相似文献
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喻昌，字嘉言，明末清初著名医家，因新建曾名西昌。故晚号西昌老人，其传世之作主要有《尚论篇》、《寓意草》、《医门法律》，后世合称《喻嘉言医学三书》。《尚论篇》较为集中地反映了喻昌治伤寒的思想，分为两部分。即《尚论张仲景伤寒论三百九十七法》和《伤寒尚论后篇》。本文意欲从尚论少阴经证治以窥喻昌治伤寒之旨。 相似文献
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本文考之释典史书目录医籍数十种,对《伤寒论》从晋至今之流传作出深刻研究分析。《伤寒论》始著录于梁《七录》,《七录》据晋李充,刘宋王俭诸目录撰成,则《伤寒论》流传于晋与南朝有征矣。《隋志》云亡系误说,《旧唐志》未加著录已考出其原因。《伤寒论》著录于《新唐志》,《新唐志》系据《开元书目》撰成,则《伤寒论》于唐代流传有史可征,且列四证以证明之。北宋治平校定,传本始定于一。本文对《伤寒论》治平至今之流传亦加详考。 相似文献
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西晋太医令王叔和在整理编次仲景《伤寒论》的同时,撰写了一篇序例——《伤寒例》,放在《伤寒论》原文之前。一般说来,序例应该是对原著体例的说明或内容的简介,可是《伤寒例》除有一条是编次《伤寒论》目的的说明,其余都是对外感病病因、病 相似文献