共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
2.
3.
4.
5.
《内经》五行学说解析 总被引：3，自引：1，他引：2
张灿玾 《山西中医学院学报》2004,5(3):6-11
●医家论议层出不穷。此是彼非,终无一定。……故医家立论,意在生新,泥古者往往偾事。……唯在医之者审时度势,胸有卓见耳。——清·邹存滏《外治寿世方序》 相似文献
6.
黄俊山 《湖南中医药大学学报》1996,16(3):10-11
《内经》中脑为奇恒之腑，其理论既不同于现代医学对大脑的认识，亦有别于中医五脏六腑，形成了独特的脑髓学说。脑髓并称体现了体和用的关系，脑髓功能的发挥依赖肾精充养，心神统领，并通过五官清窍反映出来。而脑病则依据脑与相关脏腑的关系论治 相似文献
7.
申秀云 《甘肃中医学院学报》1991,8(1):9-13,18
阴阳五行学说是古代人们用以认识和解释自然的世界观和方法论。《内经》中的阴阳五行学说不仅是世界观和方法论,而且与医学内容密切结合,成为中医理论的重要组成部分。但是,由于古代许多著作中的阴阳五行学说与《内经》多有雷同,以致使一些学者对《内经》中阴阳五行学说是中医理论的重要组成部分这一点看法不一。为此,将《内经》与《春秋繁露》、《白虎通》中阴阳五行学说从八个方面进行了比较。其结果表明,《内经》与《春秋繁露》、《白虎通》在古代阴阳五行学说的基本观点上是一脉相承的。但是,在具体应用方面则有根本差别。《内经》重在运用阴阳五行学说来阐释人体的生理、病理、诊断、治疗等医学理论;并赋予其医学理论的具体内容,因此,《内经》中的阴阳五行学说,既是世界观和方法论,又是医学理论的重要组成部分。《春秋繁露》和《白虎通》中的阴阳五行学说,在其自然属性上加上封建道德属性,并加以神化,用以解释社会现象和道德伦常秩序,借以维护封建君主的统治地位。从而沿着唯心主义神学思想体系的方向发展。 相似文献
8.
申秀云 《甘肃中医学院学报》2003,20(2):8-9
运用比较学方法 ,将《内经》与儒家学说代表作《春秋繁露》两书中相关内容从 3方面加以比较分析 ,结果表明《内经》与儒家学说皆注重阳气的主导作用 ,基本观点较为一致。但在运用该观点分别解释不同学科领域的事物和现象时 ,却有本质的区别。《内经》注重阳气在自然界和人体中的重要作用 ,并强调阴阳互根互用的辩证关系 ;而儒家学说则片面强调阳永远处于主导地位 ,借以论证封建社会君主的统治地位和封建道德及其伦常秩序的合理性。因此 ,《内经》重视阳气与儒家学说的观点 ,从哲学角度看有辩证法和形而上学的本质区别 相似文献
9.
武成 《安徽中医学院学报》2001,20(2):29-30
《内经》为中医基础理论的源泉。以《内经》病机学说指导临床,可收执简驭繁之诊断,从而得到正确治疗。兹举病案三则,以窥一斑。 1 上气不足之眩晕 眩晕症,《灵枢*口问篇》曰：“上气不足,脑为之不满,耳为之苦鸣,头为之苦倾,目为之眩。”上气乃指心肺之气,心为君主之官,肺主一身之治节,心肺气虚,宗气不足,则清阳不升,浊阴不降。头乃诸阳之会,浊邪蒙敝清空,故脑窍失聪、眩晕等症作矣。本症临床特点为耳如蝉鸣,听觉失灵,头脑重胀,视物模糊,朝轻暮重,动则尤甚,严重时则心慌气短,呃逆呕吐清涎等。一般多见于中老年身体素质较差者,对此,采用益气聪明汤加减治疗,收效甚著。 例1.王某,男,1969年3月21日诊。患眩晕症1年,经诊断为梅尼埃病,时愈时发,病初发作较稀,近来发作频繁,多次经中西药物治疗,收效不理想。平时头昏耳鸣,记忆减退,纳差,疲乏无力,大便先硬后溏。发时感天旋地转,并呕吐痰涎,耳如蝉鸣,面色白光白,精神萎靡,甚则心慌气短,舌淡苔薄白,脉右细小、左弦细。证系心肺气虚,脾胃虚弱,清阳不能上升,浊邪不得下降,清空受蒙所致。治宜益气升清,降逆和中,蠲化痰饮。方宗益气聪明汤合旋覆代赭汤加减：党参、黄芪各30 g,炒白术、泽泻、蔓荆子、炒白芍、姜半夏各9 g,葛根、代赭石(先煎)各20 g,旋覆花、茯苓各10 g,升麻、陈皮各5g,生姜4片。服5剂眩晕即止。继以益气聪明汤合香砂六君子汤调理半月而瘥,此后未发。 相似文献
10.
试谈《内经》对阴阳理论的建树 总被引：1，自引：0，他引：1
张宇享 《安徽中医学院学报》1998,17(3):1-3
试谈《内经》对阴阳理论的建树张宇享（山东省海阳市凤城康复医院２６５１１８）关键词：阴阳学说;《内经》中图法分类号：Ｒ２２１;Ｒ２２６《内经》云：“人生有形,不离阴阳”,“生之本,本于阴阳”。阴阳理论是中医生理、病理、诊断、治疗、组方用药等的总纲,故深... 相似文献
11.
《内经》诊法学说的方法论特点 总被引：1，自引：0，他引：1
吴弥漫 《广州中医药大学学报》1996,13(1):48-51
诊法学说是《内经》理论体系的重要组成部分，它奠定后世中医诊断学的基本物色和基本方法。从文献论角度研究《内经》诊法学说的特点，可以深化对中医诊断学说的科学内涵的认识，提高中医诊断疾病的理论和技能技巧。本文认为，《内经》诊法学说的方法论特点２：１．重视全面诊察；２．重视疾病整体状况的诊察；３．诊察疾病重视时、地、人的差异性；４．比类奇恒５．以表知里；６．左右上下，各如其度。概言之，其方法论特点即为：立 相似文献
12.
<正> 历史悠久,源远流长的中国养生学,有文字记载的就达四千年之久。如《老子》中就有“善摄生者”的记载,《庄子·刻意》中也曾经有“平易恬惔,则忧患不能入,邪气不能袭”的论述等。《黄帝内经》的问世代表了中医独特理论的形成,同时也确立了中医养生学的基本原则。 相似文献
13.
《内经》运气学说提出的运气格局、对气候与物候的认识、对疾病发病的认识,乃至于对药物的认识与使用,均体现了象数思维的特征。其系统地将"数"赋予了"象",以独特的象数关系,通过复杂的"运数"过程构建了复杂的运气格局,并以之推算相应的气候、物候、疾病发病情况,也可根据气候、物候"取象"反推当时的运气情况。象数思维还一直贯穿到运气学说对药物的认识与应用方面,与后世根据本草认识药物性味功效有所不同。因此从象数思维来认识运气学说,能够对其更好地掌握与应用。 相似文献
14.
《内经》非常重视七情对人体的影响;深入探讨《内经》七情学说,对情志所致疾病的预防和治疗具有重要的现实意义。本文从七情的生理基础、致病特点、治疗、养生等方面开展研究,并针对其面临的困境进行评述。 相似文献
15.
从《内经》中医德的基本原则，行为规范，预防医学道德几方面予以论述，以使这睦优秀的医学伦理学遗产发扬光大。 相似文献
16.
17.
18.
《内经》养生学说对抗衰老的指导意义 总被引：1，自引：0，他引：1
寿命与先天禀赋有关,但后天修养也是关键。先天虽强,不加惜护,仍可夭折;先天虽弱,但勤于慎节,亦得长寿。而禀赋为先天所定,不可强求。养生乃修养之道,后天所获,意在人为,所谓“人能胜天也。”这是《内经》养生学说的基本宗旨。 《内经》认为,宇宙间一切事物有它共同的物质根源,都是由具有两种不同性质的物质所构成。作为万物之一的人,是以五脏为中心的五大系统相互制约、密切联系的统一体,是阴和阳的对立统一体, 相似文献
19.
杨泽君 《贵阳中医学院学报》1999,21(4):4-5
作者指出,《内经》三阴三阳理论,是阴阳学说在中医学中应用的基本模式;三阴三阳是阴阳之气各有多少的客观标志;三阴三阳的理论框架是本、标、中见;三阴三阳是天人相应理论的高度概括,其核心是标与本。 相似文献
20.