阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论（续七）

立冬后4天至大寒是寒气流行，水气用事之时。在此时期是太阳黄经道232°→冬至点→305°。此期间，昼短以至极，进而昼渐长而仍短于夜。故寒气乃盛。     

阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论（续一）

四阴阳的划分一切物类(包括人类)不能舍时空间而独存。因此,阴阳的划分也就必然地要从时间、空间来予以说明。昼、夜、四时属之时间,上下左右前后属之空间。营卫脏腑的动变属之空间而与时偕行转化。是故阴阳的划分,亦即从之而定。一天之中的阴阳:地球从西向东自转一周,于是太阳东升西没,是为一昼夜。平旦     

阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论（续五）

(四)土爰稼穑芒种后10天至处暑后7天是湿气流行,土气用事之时。在此期间是太阳黄经道86°——(夏至点)——159°。在此期间,昼长以至极,湿气之起,即徵一阴之始。在此期间,阳光直射点从芒种后10天的太阳黄经道86°继续北移,进而交于北回归线,亦即进入夏至点。于是昼长极而夜短极。夏至后。阳光直射点开始南返,以至太阳黄经道     

阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论（续六）

(四)金曰从革处暑后7天至立冬后4天是燥气流行,金气用事之时。在此期间,是太阳黄经道159°——秋分点 232°。在此期间、昼渐短,以至昼夜平均、进而夜长于昼。燥气乃盛。在此期间,阳光直射点从处暑后7天的太阳黄经道159°,继续南移,于是昼日明显缩短。进而阳光直射点交于赤道,即是秋分之时而昼夜等长。秋分后,夜长在12小时以上。更     

阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论（续十）

(六)转化基于阴阳互根,物极必它,阴阳反它,从而有阴阳转化的规律。在经文里约有三处: 1.寒极生热,热极生寒: 《素问·阴阳应象大论》说:“……故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形,寒极生热,热极生寒。”这是说天日为阳,为至大之阳,而地球与之相对地即是阴凝之质。地上的物类,特别是生物必赖阳光的温煦而发生变化,所以说“积阴为地。”阳光是一切能动的源泉。生物的能动     

阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论※（续四）

五、五行的基本内容 《素问、天元纪大论》上说：“木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”这是说空间的物类特别是植物和动物各以其质能而动变子一年的时间变化之中，并且表现着与时，偕行的生长化收藏韵动变规律。《洪范》篇所谓“木日曲直”“火日炎上、”     

阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论（八）

六、阴阳的相互关系 (一) 流行与对待阴阳的划分,必以阳光为其科学的论据,已详于前·地球的自转,东、西半球各有昼夜朝夕之分,其公转一周,于是南北半球由于昼夜长短的交替而各有四时五节六气之变。也就是由于黄赤交角24°之差,从而太阳黄经道在一年之中出入赤道内外,从而南、北半球的阳光各有升降,早晏,长短的差异。因此,南、北半球在各自的时间过程中来说:二十四节气依次递进,终而复始;风火暑湿燥寒六气之变依次递进,终而复始;木火土金水、生长化收藏五行之化依次递进,终而复始。因此,它是流行的。从空间来说,北半球的夏至,在南半球     

阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论（续九）

六阴阳的相互关系 (四) 消长在一年之中,春分、秋分这两天是昼夜平均,阴阳正等,其他时间皆在阴阳消长的变化之中。昼夜长短不一,即是阴阳削长之象。《素问·厥论》说:“春夏则阳气多而阴气少,秋冬则阴气盛而阳气衰。”这是从一年之中的时间上说明春夏为阳长阴消,秋冬为阴长阳消。从空间来说,当春夏阳长阴削之际,物类的生机从闭藏之中,荫发、生长以至茂盛之极,形成了阳长阴消的现象。秋冬阴长阳消之际,物类的生机,从清肃敛降之中,进而蕴藏于种子、根、荄之中,有的动物进入冬眠状态,从而形成了阳杀阴藏的现象。     

阴阳五行学说是辨证唯物主义的时空论（续三）

六经的阴阳: 《天元纪大论》上说:“阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行主治,各有太过不及也。”又说:“寒暑燥湿风火,天之阴阳也。三阴三阳上奉之。木火土金水,地之阴阳也。生长化收藏下应之。”这是说一年之中的时间变化有阴阳之分(前半年为阳,后半年为阴,春分至秋分为阳,秋分至春分为阴)。     

阴阳五行学说是辨证唯物主义的时空论

一、“人与天地相参”是中医阴阳五行学说的基本观点 自然界的一切事物（包括人类）都不能离开空间（上下四方之谓字）和时间（古往今来之谓宙）而独立存在。人要想抛弃时、空间，离开宇宙而独立存在是不可能的。祖国医学发轫很早。在无数年代的医疗实践中，并通过生活、生产的不断发展和实践的过程中，逐步地认识到人的生理现象和病理现象不能舍时、空间而独存。     

第十一讲 经络学说与阴阳五行

第十一讲经络学说与阴阳五行２０００２９南京中医药大学王启才阴阳五行是我国古代的一种哲学基本理论，是古人通过长期的生活、生产实践，对自然界观察和认识的总结。它自从被应用到中医学领域之后，便成为脏腑、经络的理论基础，并作为一种认识人体生命过程和疾病过程（...     

中医阴阳五行学说的解剖生理学基础探讨

目的 探讨中医阴阳五行学说和机体植物神经功能之间的联系.方法 运用解剖生理学知识和中医阴阳五行学理论,初步推论它们之间的联系.结果 中医阴阳五行学说与交感神经和副交感神经的动态平衡关系之间有很多共同点.结论 脏腑之阴阳,即是交感神经和副交感神经之间的动态平衡关系,这种平衡关系是脏腑阴阳学说的解剖生理学基础.     

阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论(续四)

五、五行的基本内容《素问、天元纪大论》上说:“木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。”这是说空间的物类,特别是植物和动物各以其质能而动变于一年的时间变化之中,并且表现着与时偕行的生长化收藏的动变规律。《洪范》篇所谓“木曰曲直”“火曰炎上、”“土爰稼穑”“金曰从革、”“水曰“润下”是从物类与时因应的动象来说明五行的分属。故不得以“植物”为木,以“土壤”为土,以“钢铁”为金……因此,对五行的理解、阐明就必须从时空间的变化中,从物类的生机的动象中求其真谛。     

阴阳五行学说是辩证唯物主义的时空论(续七)（五）水日润下

立冬后4天至大寒是寒气流行,水气用事之时。在此时期是太阳黄经道232°冬至点305°。此期间,昼短以至极,进而昼渐长而仍短于夜。故寒气乃盛。在此期间,阳光直射点从立冬后4天的太阳黄经道232°继续南移至南回归线,是为冬至。冬至点,阳光直射于南半球,亦即斜射于北半球。日出的方位趋于东南,日入则在西南。“日出辰、日入申,阳照三不覆九,故极下常无日光。”在此期间,昼日明显地短于夜,而     

从哲学角度评价中医学的阴阳五行学说

以辩证唯物主义来评价中医阴阳五行学说的局限性,并从中国古代哲学视角来看待中医基本理论的形成.     

阴阳五行学说在外科临床上的运用

外科疾病虽多发于外 ,但与内在阴阳气血的失调有着密切的关系。《灵枢·玉版篇》认为 ,阴气不足 ,阳气有余 ,可以发为痈。《内经》还指出了外科疾病与脏腑的关系 ,认为五脏六腑五行生克制化的失常 ,也可以发为痈疡。历代外科医学家根据阴阳五行的基本理论 ,在临床治疗上有更进一步阐发。1　阴证与阳证对外科疾病的辨证 ,首先是辨别阳证与阴证。必须将局部与全身症状结合起来进行分析 ,才能全面掌握病情。1.1　阳证阳证的临床表现 ,主要为属表、属热、属实的综合反映。阳证的局部症状是 :皮肤红光明 ,肿胀高起 ,根脚收缩 ,皮肤灼热 ,疼痛剧…     

阴阳五行学说与三论结合和西医接轨实现中医数字化现代化

信息论，控制论，系统论是西方近现代科学由高而下，从无形到有形，深入研究分析认识宇宙空间一切事物，无形的信息控制有形的结构完成一定功能活动的科学理论体系。中医阴阳五行学说与三论结合与西医结轨，实现中医数字化现代化。“信息论”是研究通讯的学问，起源于二十世纪二十年代，有许多科学家在信息研究方面做出了贡献。但一般认为：美国贝尔电话研究所数学家C·E申农是信息论的创始人，他在1948年发表了《通讯的数学理论》，奠定了信息论基础。     

对蒙医学阴阳五行学说运用的探讨

对蒙医学阴阳五行学说运用的探讨内蒙古中蒙医研究所（０１００２０）刘玉书关键词蒙医学，阴阳学说运用，五行学说运用大约从１３世纪起，蒙医在原来寒热理论的基础上，开始吸收了中医的阴阳五行学说，到１６世纪末期随着蒙医学体系的形成，阴阳五行学说和“三根”、“五...     

中医阴阳五行学说的历史形态探讨

中医学历数千年而不衰,是因为它过去和现在都具有不可否认的临床疗效,之所以它有坚实的临床基础,是由于它有独特并行之有效的理论作指导。其中最宝贵的,是在阐明这些理论的时候,均贯穿着古代唯物辩证法思想,其中     

《伤寒论》与阴阳五行学说

阴阳五行学说是中国古代劳动人民认识世界、改造世界的哲学思想基础,同时也是《伤寒论》的哲学基础,并深深地渗透于《伤寒论》六经辨证的理、法、方、药之中。笔者从以下几点进行论证。