黄帝内经：阴阳应象大论篇第五

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉：会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪：外内之应，皆有表里，其信然乎？     

黄帝肉经咳论篇第三十八

黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对目：五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时各传以与之。     

黄帝内经 示从容论

正黄帝燕坐,召雷公而问之曰:汝受术诵书者,若能览观杂学,及于比类,通合道理,为余言子所长,五藏六府,胆胃大小肠,脾胞膀胱,脑髓涕唾,哭泣悲哀,水所从行,此皆人之所生,治之过失,子务明之,可以十全,即不能知,为世所怨。雷公曰:臣请诵《脉经上下篇》,甚众多矣,别异比类,犹未能以十全,又安足以明之。帝曰:子别试通五藏之过,六府之所不和,针石所败,毒药所宜,汤液滋味,具言其状,悉言以对,请问不知。     

黄帝内经

厥论篇第四十五黄帝问曰：厥之寒热者何也？岐伯对曰：阳气衰于下,则为寒厥：阴气衰于下,则为热厥。,帝曰：热厥之为热也,必起于足下者何也？岐伯曰：阳气起于足五指之表,阴脉者集于足下,而聚于足心,故阳气盛则足下热也,帝曰：寒厥之为寒也,必从五指而上于膝者何也？岐伯曰：阴气起于五指之里,集于膝下而聚于膝上,故阴气盛,则从五指至膝上寒,其寒也,不从外,皆从内也。帝曰：寒厥何失而然也？     

黄帝内经 热论篇第三十一

黄帝问曰:今夫热病者,皆伤寒之类也,或愈或死,其死皆以六七日之间,其愈皆以十日以上者何也?不知其解,愿闻其故。岐伯对曰:巨阳者,诸阳之属也,其脉连于风府,故为诸阳主气也。人之伤于寒也,则为病热,热虽甚不死;其两感于寒而病者,必不免于死。帝曰:愿闻其状。     

黄帝内经 阴阳类论

正孟春始至,黄帝燕坐,临观八极,正八风之气,而问雷公曰:阴阳之类,经脉之道,五中所主,何藏最贵?雷公对曰:春甲乙青,中主肝,治七十二日,是脉之主时,臣以其藏最贵。帝曰:却念上下经,阴阳从容,子所言最贵,其下也。雷公致斋七日,旦复侍坐。帝曰:三阳为经,二阳为维,一阳为游部,此知五藏终始。三阳为表,二阴为里,一阴至绝,作朔晦,却具合以正其理。雷公曰:受业未能明。帝曰:所谓三阳者,太阳为经,三阳脉,至手太阴,弦浮而不沉,决以度,察以心,合     

黄帝内经 阳明脉解篇第三十

黄帝问曰:足阳明之脉病,恶人与火,闻木音则惕然而惊,钟鼓不为动,闻木音而惊何也?愿闻其故。岐伯对曰:阳阴者胃脉也,胃者土也,故闻木音而惊者,土恶木也。帝曰:善。其恶火何也?岐伯曰:阳明主肉,其脉血气盛,邪客之则热,热甚则恶火。帝曰:其恶人何也?岐伯曰:阳明厥则喘而惋,惋则恶人。帝曰:或喘而死者,或喘而生者,何也?岐伯曰:厥逆连藏则死,连经则生。     

唱道真言

正或问:阳神能饮食言语,亦有脏腑乎?曰:可以谓之有,可以谓之无。其有者何也?十月之后,明明生出一个孩子,会笑会话,能饮食,能步履,若无脏腑,是一傀儡耳,言语坐作,谁为主之?我故谓之曰有。其无者何也?阳神至虚而无物者也,日行无影,泥行无迹,入火不焦,入水不濡,可以藏形于金石,可以变化为飞潜动植之类;若有形质,何能辗转圆通、化机无碍?吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎,其果无乎?曰:有则天地间皆阳神,无则我心中本无物。高上之士,与道合真,道能变化万象,随物赋形,则阳神之有也信也。道者无形无声,包络天地,以空生一,     

"张美食"食趣(十二)

三十二、酸碱论 张兄与众友饮,喜食肉而卑蔬菜.众皆知其在家中每餐皆让肉与妻儿食而『胃亏肉』之故,遂讥之曰:『古云-肉食者鄙』,兄何故扎小人堆也.兄答曰:此言差矣.     

黄帝内经阴阳类论

正孟春始至,黄帝燕坐,临观八极,正八风之气,而问雷公曰:阴阳之类,经脉之道,五中所主,何藏最贵?雷公对曰:春甲乙青,中主肝,治七十二日,是脉之主时,臣以其藏最贵。帝曰:却念上下经,阴阳从容,子所言最贵,其下也。雷公致斋七日,旦复侍坐。帝曰:三阳为经,二阳为维,一阳为游     

黄帝内经 至真要大论篇(五)

正帝曰:差有数乎?岐伯曰:又凡三十度也。帝曰:其脉应皆何如?岐伯曰:差同正法,待时而去也。《脉要》曰:春不沉,夏不弦,冬不濇,秋不数,是谓四塞。沉甚曰病,弦甚曰病,涩甚曰病,数其曰病,参见曰病,复见曰病,未去而去曰病,去而不去曰病,反者死。故曰:气之相守司也,如权衡之不得相失也。夫阴阳之气,清静则生化治,动则苛疾起,此之谓也。帝曰:幽明何如?     

老子与养生

老子与孔子、墨子鼎足而立,形成了道、儒、墨三大显学,对我国的传统文化影响深远。老子其人据《史记·老子列传》记载：”姓李氏。名耳,字聃,周守藏室之史也（东周王朝掌管图书的官员）。孔子曾问礼于老子,老子曰：“吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德．容貌若愚;去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”     

黄帝内经 上古天真论篇第一

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？     

《钟吕传道集》——论五行第六

<正>吕曰:"所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰东、南、西、北、中。若此如何得相生相成,而交合有时乎?采取有时乎?愿闻其说。"钟曰:"大道既判生天地,天地既分而列五帝。东曰青帝,而行春令,于阴中起阳,使万物生。     

黄帝内经

黄帝问：院天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？     

文王“受命”传说与周初的年代

文王受命,事见《史记·周本记》: 西伯阴行善,诸侯皆来决平。于是虞芮之人有狱不能决,乃如周。入界,耕者皆让畔,民俗皆让长。虞芮之人未见西伯皆惭,相谓曰:“吾所争,周人所耻,何往为,祗取辱耳。”遂还,俱让而去。诸侯闻之,曰“西伯盖受命之君”。诗人道西伯,盖受命之年称王而断虞芮之讼。《史记》所说“受命”,是指“受天命”。王国维     

黄帝内经 缪刺论篇

正黄帝问曰:余闻缪刺,未得其意,何谓缪刺?岐伯对曰:夫邪之客于形也,必先舍于皮毛,留而不去,入舍于孙脉,留而不去,入舍于络脉,留而不去,入舍于经脉,内连五藏,散于肠胃,阴阳俱感,五藏乃伤,此邪之从皮毛而入,极于五藏之次也,如此则治其经焉。今邪客于皮毛,入舍于孙络,留而不去,闭塞不通,不得入于经,流溢于大络,而生奇病也。夫邪客大络者,左注右,右注左,上下左右,与经相干,而布于四末,其气无常处,不入于经俞,命曰缪刺。     

皇帝内经 奇病论篇第四十七

黄帝问曰：人有重身,九月而瘩,此为何也？岐伯对曰：胞之络脉绝也。帝曰：何以言之？岐伯曰：胞络者系于肾,少阴之脉,贯肾系舌本,故不能言。     

破译“上古真人”道法(续)

二、独立守神的无为正修当修道的前行修炼差不多了就必须进入正式的大道修为中来。《黄帝内经》曰:"恬淡虚无,真气从之",老子曰:"无为而无不为",释迦牟尼曰:"一切有相皆是虚妄"。真正的修道必须在无为的修炼中才能成功。南怀瑾曰:"气脉打通,自然可定。一切神通,皆从定发,定久光明并生",只有进入空定中,人天才能相应,人道才能相合,"宇宙在乎手,万化生于心"     

黄帝内经 五常致大论篇(上)

正黄帝问曰:太虚寥廓,五运逥薄,衰盛不同,损益相从,愿闻平气何如而名?何如而纪也?岐伯对曰:昭乎哉问也!木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺。帝曰:其不及奈何?岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。帝曰:太过何谓?岐伯曰:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。帝曰:三气之纪,愿闻其候。岐伯曰:悉乎哉问也!敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宣平,其气端,其性随,其用曲直,其化生荣,其类草木,其政发散,其候温和,其令风,其藏肝,肝其畏清,其主目,其谷麻,其果