古代天文与中医学

每当夜晚，仰望夜空，见皓月当空，繁星点点，叹宇宙无穷，天地广博。古之天下亦今之天下．亦非今之天下。今人以高科技之物观今之天下，而古人以肉眼观古之天下，天道尚变，然其有规律可循，古人的规律沿用至今，足可见我古天文之先进。     

脉大必病进论

脉，血之所为，属阴。大，洪之别名，火之象，属阳。其病得之于内伤者，阴虚为阳所乘，故脉大当作虚治之。其病得之于外伤者，邪客于经，脉亦大，当作邪胜治之。合二者而观之，皆病证方长之势也，谓之病进，不亦宜乎？海藏云：君侵臣之事也。孰为是否？幸有以教之。     

辨证思维六要

辨证论治是中医最显著的特色之一。张磊主任医师长期从事临床实践，逐渐形成自己的辨证思维模式，即辨证中之证与证外之证，注意其杂；辨静态之证与动态之证，注意其变；辨有症状之证与无症状之证，注意其隐；辨宏观之证与微观之证，注意其因；辨顺易之证与险恶之证，注意其逆；辨正治之证与误冶之证，注意其伤。     

从《医道还元》探讨肺主气的枢机作用

简版：在探讨枢机含义及理论的基础上，结合《医道还元》的论述，重点讨论肺主气的枢机作用，提出在辨证中应重视肺主气的枢机作用，若气治则肝为之荣，肾为之藏，脾为之升，胃为之降，谷水为之畅，脉窍为之通，卫外为之固，气血阴阳为之 平衡。     

药性升降应用二则

升降出入是人体生命活动的根本，而一旦这种生理活动失去平衡，就会产生疾病。临床运用某些中药的升降特性，治疗人体升降功能失调，是中医辨证论治的重要内容。《医源》说：“天地之道，阴阳而已矣；阴阳之理，升降而已矣……以药性之阴阳，治人身之阴阳，药性之升降，调人身之升降，则人身之阴     

编读

展卷细读《东方养生》，但觉心神俱旺。贵刊水平之高，论述之精，照顾之广，版面之美，而雅俗共融，品味高尚，实在是中文“文化刊物”之表表，盖团队精神可嘉，其中存在集体道义感，非泛泛游勇。     

医心诗魂赋屈原

屈原，诗人耶？医家耶？抑诗人而兼医家耶？方其踽踽湘沅，行吟泽畔，诚诗人也。然歌其美人芳草之辞，盖振弱图强之思也；诵其求佚女而寻馨香之章，殆亦觅夫贤才而索乎良方也。屈原者，以诗人之魂而寄良医之心，融良医之心而铸诗人之魂者也。语云：“不为良相，当为良医”。《骚》曰：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。其寻寻觅觅，呼天抢地之心之魂，虽与日月争光可也。千载而下，如屈原者其几人乎？因诗以咏之。     

中风病机之我见

脑属阳，五行同心属火。痰瘀渐生，积于脑中之脉，至使脉道阻塞，气血不通，也成中风之变。中风病机当为：痰瘀阻络，阳气不布，阴气不应。中风，脑之重疾，人之大患，证起须臾，变化多端，故名之以风。     

王灵台基于“当归活血，丹参和血”理论辨治慢性肝病经验

总结王灵台教授从“当归活血，丹参和血”理论辨治慢性肝病经验。认为慢性肝病之发，始之于气，久则及血，终致气血瘀滞；慢性肝病之治，当扶正祛邪，调和气机，从瘀论治。活血化瘀力度之轻重当随病情辨证综合考虑，宜灵活运用活血之当归、和血之丹参，并强调因人而异，此为治疗之关键所在。     

师说

大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我!故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。——黄宗羲《明儒学案发凡》     

运用成方加减治疗浅识

祖国医学源远流长。前贤所创成方甚多，数千年临床应用，其实用价值已经肯定。然祖国医学独到之处，在于因人、因时、因地制宜和辨证论治。时代之推移，自然环境之改变，人们思想意识及生活方式的不同，则病也较前有异。若不根据病情加减运用，而一味地套用成方，以不变之方，应多变之病，岂不是按图索骥、刻舟求剑。且医之临床，常用之方，不过数十、数百，而加减则无数也。问题之常见，足以重视。古人云：“师其法，而不泥其方”。徐灵胎《医学源流论》曰：“欲用古方，必先审病者所患之证，悉与古方前所陈列之证皆合，     

论脾土

少师问曰：脾为湿土，土生于火，是火为脾土之父母乎？岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心经之君火，包络、三焦、命门之相火，皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命门之火，尤为最亲。少师曰：其故何欤？岐伯曰：命门盛衰，即脾土盛衰。命门生绝即脾土生绝也。盖命门为脾土之父母，实关死生。非若他火之可旺、可微、可有、可无也。     

尚尔寿治臌五法

臌胀之疾，病程长，为难医之疾。其病机特点为本虚标实，肝竭脾虚，气化不利，决渎失司，水浊停聚，腹大坚满。治此疾首当固体，不宜图一时之快用攻逐之品，宜审因施治，则邪祛正安。集尚尔寿主任医师几十年治臌之经验，参合笔者之体会，概述治臌五法如下。１疏肝理脾，行...     

医经“左”“右”考

医经中”左”“右”之说颇多，而以“左右者，阴阳之道路也”’为总纲。首见于（素问·阴阳应象大论）：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”［‘］（天元纪大论）所言与此相类，唯缺“阴阳者”二句，多“金木者，生成之终始也”一语。王冰以”阴阳间气，左右循环”【列释之。其说似本（五运行大论）：“（帝日）论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。歧伯日：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳…     

编读

此文化杂志品位之高，非我想象之能。现在流行之消闲刊物充斥．深层次败坏社会与人心，言之痛心。《东方养生》不但取得平衡点．还显示深厚之人文精神与时代关怀，实在令我钦佩。行诸文字之间，仁义俱至，反复再三，感动不能自己。非常之心然后有文，非庸世之徒，敬佩之至。循此而往，信能够发挥极大影响力。     

肝气虚,肝阳虚证治初探

肝虚为病，习以阴虚、血虚立论者多，而论及肝气虚、肝阳虚者少。肝为将军之官，罢极之本，内寄相火，外应风木，体阴用阳，阳易亢动，阴易亏损，临证多见肝血虚、肝阴虚之证，然肝之阴阳气血之间互根互用，相互依存，既有肝脏阴血之不足，也有肝之阳气之不足。今就肝气虚...     

论从化

天老问曰：燥从热发，风从燥起，埃从风生，雨从湿注，热从寒来，其故何欤？岐伯曰：五行各有胜，亦各有制也。制之太过则受制者应之，反从其化也。所以热之极者，燥必随之，此金之从火也。燥之极者，风必随之，此木之从金也。风之极者，尘霾随之，此土之从木也。湿蒸之极者，霖雨随之，此水之从土也。阴寒之极者，雷电随之，此火之从水也。     

“轻法频下”论治湿热积滞

“轻法频下”属于“通因通用”之法，是中医常用的反治法之一，即应用通利之品治疗下利之证。因为下利之证本是机体祛除秽浊邪气的一种反应，若见利止利，则易闭门留寇。而通利之品恰能益助机体之祛邪外出，因其势而利导之。特别是湿邪缠绵之性，峻下恐有遗邪之弊，故当“轻法频下”可使邪尽去而正复安。     

浅析“按之不痛为虚，痛者为实”

痛有虚实，实痛由于气血凝滞，痛当拒按；虚痛由于气血不足，痛当喜按。即在医者，此理皆知。杨玄操注《难经·四十八难》中亦云：“凡人病按之则痛者，皆为实，按之则快者皆为虚也。”《金匮要略·腹满寒疝宿食病脉证治第十》：“病者腹满，按之不痛为虚，痛者为实。”即是说腹满的辨证方法，以手按之痛与不痛分虚实，此属中医腹诊范畴。大抵按之不痛者为无形之气，属于虚证，当用温法；按之痛者为有形之积，属于实证，当用下法。然观之临床，错综复杂，变证频生，可因起病缓急、病情虚实、病位深浅、病程长短和病邪致病特点等多种因素的影响；另有五贼之变，七情之发，     

科举余味

旧之科举，政与教合一，新之“科举”，分为高考、国考二门，一门为教，一门为政。政教二者之邂逅，唯在1977年，大转折点，中国几代人之人生大机变也。