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象数理论是《周易》的根基和核心内容。中医理论体系的建构和形成,亦源于此,所谓“医之为道,身心之易也”。河图洛书与脏象结构河图、洛书在中国历史上流传甚久。传说伏羲氏时,有龙马从黄河出现,背负“洛书”,故《易·系辞上》说:“河出图,洛出书,圣人则之”。以作易画卦。河图以其十位数,分奇偶配合,排列于中心和四方五个位置,而构成天地合五方、阴阳合五行的象数图形,即:一与六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二与七为朋居南方,因地二生火,天七成之;三与八为友居东方,因天三生木,地人成之;四与九同道居四方,因地四生舍,天九成之;五与十相守居中央,因天五生土,地十成之。其 相似文献
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<正> [篇名解释] 阴阳,是指两种事物不同的属性,它是从相互对立的具体事物中抽象出来的概念。它既可以代表相互对立的两种事物,又可以代表同一事物内部相互对立的两个方面。“阴阳”二字,首见于《周易·系辞上》: “一阴一阳之谓道。”应,相应、相合之义。象,即形象、现象之义。天地自然界之阴阳与人体之阴阳,皆有现象相应相合,故日阴阳应象。马莳:“此篇以天地之阴阳,万物之阴阳,合于人身之阴阳,其象相应,故名篇。”高士宗:“应象者,天地之阴阳,人身之阴阳,皆有形象之可应也。”大 相似文献
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费国斌 《中国中医基础医学杂志》2001,7(4):11-12
藏象源于何处 ?它与《易》象有什么关系 ?我想到几点 ,谓之“杂说”。1 中国哲学的母题天人合一 ,这是从古至今中国哲学的一个核心命题 ,也可以称为母题。这个问题从远古说 ,最早是阴阳的建立 ,到河图洛书诞生 ,就把阴阳哲学化了。如河图 ,天一生水 ,地六成之 ;地二生火 ,天七成之。分天地 ,即分阴阳。天阳极则变为阴 ,下降 ,谓之天一生水 ;地阴极则变为阳 ,上升 ,谓之地二生火。一水一火 ,必然要相交 ,交在中心五上。则中心五为万物生化之枢。在万物化生之中 ,自然包括人 ,人是万物之前灵 ,又具有改造天地使之适应自然环境的任务。人在适… 相似文献
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真气辨识 总被引：1，自引：0，他引：1
“真气”一词首见于《内经》,对其组成历来就有争论,见仁见智,各执已见。归纳起来大致有以下几种:①真气是由先天之气与水谷之气相合而成;②真气是由先天之气、水谷之气、空气相合而成;③真气是由水谷之气与空气相合而成。这些不同见解,主要是对《灵枢·刺节真邪》:“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也”的理解有明显分歧,而分歧的焦点又集中于一个“天”字,有的理解为“先天”;有的理解为宇宙天地之“天”;有的理解为“先天”和宇宙天之“天”。查《内经》各篇章中之“天”,无一处是指“先天”而言。如《素问·六节藏象论》:“天食人以五气,地食人以五味”;《素问·宝命全形论》:“人以天地之气生,四时之法成”;“天地合气,命之日人”;《素问·生气通天论》:“自古通天者,生之本,本于阴阳”以及运气七篇大论中之“天”等,不胜枚举。《内经》中虽然也有“先天”、“后天”的记载,如《素问·气交变大论》:“故太过者先天,不及者后天”;《素问·五常政大论》:“阳胜 相似文献
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气，在古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物主义哲学家，就认为“气”是构成世界的最基本物质，宇宙问的一切事物，都是由气的运动变化而产生的，气是万事万物之间沟通的媒介。《周易，系辞》中说，“天地氤氟，万物化生”，《黄帝内经素问》中说，“天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母”。这种朴素的唯物主义观点被引进中医学领域，逐渐形成了中医学的气学说。 相似文献
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《素問·阴阳应象大論》說:“能知七損八益,則二者可調;不知用此,則早衰之节也。”这是歧伯对黃帝所問阴阳更胜之变,病之形能的答話,把原文前后細加审察,重要关鍵是說病理,无奈王冰引用女子男子的天癸期作注释,在张景岳《类经》已加批評,而李念莪《內經知要》认“七为少阳”,“八为少阴”,就是日本医家所著《医心方》、《素问识》,也不采用王說。那末七为阳奇,八为阴偶,如何推算出来?我以为可凭卦象求得之。周易卦爻,一至五为生数,这个“一”是本一不动,故以“二”为偶,以“三”为奇,三乘三得九,故九为乾阳的奇数,形成乾的卦爻(三)。又坤卦卦爻((?))三爻都是偶,偶数二, 相似文献
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1 天地一体的整体统一观“天地一体”不仅指天和地是一个整体 ,是说整个自然界乃至宇宙是一个整体。如《内经》曰 :“天地者 ,万物之上下也。”“地气上为云 ,天气下为雨 ;雨出地气 ,云出天气”(《素问·阴阳应象大论》)。“天气下降 ,气流于地 ;地气上升 ,气腾于天”(《素问·六微旨大论》)。“在天为气 ,在地成形 ,形气相感而化生万物实”(《素问·天元纪大论》)。这些论述明确指出天和地是一个整体。此种认识不仅局限于人类赖以生存的地球及地球周围的有限空间 ,古人谓之天地一体学说实质上体现了整个宇宙的统一观。四时一体。一年四季 … 相似文献
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《素问·经脉别论》“水精四布五经并行合于四时五藏阴阳揆度以为常也”存在夺字，应为：“水精四布五经并行合于四时五藏阴阳动静揆度以为常也”，断为：“水精四布，五经并行，合于四时。五藏阴阳动静．揆度以为常也”，释为：“水精四布于周身皮毛，流注于五脏经脉的情况，与四时气候相符合。脉象中所显示五脏相应的阴阳变化。应诊断为正常的生理现象”。揆度作脉诊解。 相似文献
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《素问·四气调神大论》“从阴阳则生，逆之则死”，“反顺为逆，是谓内格”，《外经微言·阴阳颠倒》篇“阴阳之道，不外顾逆，顺则生，逆则死也”，诸如此类，中医养生学广泛使用顺逆概念．实际上顺逆源于八卦，是易学最基本的一对哲学范畴，广泛用于中医及古代各学科，而与中医养生学关系尤为密切。《易·说卦》曰：“数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。”所谓“易，逆数也”，即谓易学的实质，不过就是象数义理的顺逆变化。然何谓顺逆？《易·系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此即宇宙、人体及事物形成和… 相似文献
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为夫妇之道,虽有琴瑟之偕,而乏天伦之乐,也人生之痛苦,男女婚后而育乃人伦之长。当今之世,节多育,尚优生,是以男女婚后而育,育则必优,生必有节,是我华裔文明之美德。若婚后不育,非但精神痛苦,生活极乏乐趣,且碍及工作与学习,亦有因不育而夫妻相怨,渐至转爱为仇者亦不乏其数,危害之深实难尽述。夫妇不育,责在女方者治当别论,此究其责在男方。中医认为,万物之生本乎阴阳二气。《素问·阴阳应象大论篇》云:“阴阳者天地之道也,万物之纲纪,变化之父母…”。《灵枢·经脉篇》云:“人始生,先成精”。是以阴阳乃变化之父母,精气乃人身之先形,阳施而阴受,造化之机乃由阴阳之精气而成。《素问·上古天真论》云:“丈夫八岁肾气实,发长齿更;二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和故能有子”。《金匮要略》云:“男子脉浮而涩,为无子,精气清冷。”《易》曰:生生之为易。《太极图说》则本易义认为,二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉,惟人也得其秀而最灵。故云天地万物无不由阴阳二气交感而生。天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生,此造化自然之理。盖乾坤之道,阴阳相和两精相构而有子嗣,设阴阳乖戾,或以偶有其偏,二气不得相和,则虽构精亦无以生子,故景岳云:“... 相似文献
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1 心肾相交理论形成与发展早在《内经》中就讨论了水火升降的问题 ,为心肾相交理论形成打下基础。《素问·阴阳应象大论》曰 :“天地者 ,万物之上下也 ;水火者 ,阴阳之征兆也。”阐明天地上下阴阳水火之间相互关系。《素问·六微旨大论》曰 :“升已而降 ,降者为天 ,降已而升 ,升者为地 ,天气下降 ,气流于地 ,地气上升 ,气腾于天。”从宇宙范围说明天地之间阴阳水火升降的自然规律 ,为以后的心火下降肾水上升奠定理论基础。《中藏经》提出 :“水火相交 ,阴阳相应 ,乃为和平”观点 ,指出阴阳相交相应才属正常 ,此观点进步于《内经》唐代孙思… 相似文献
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《周易》两仪四象与《伤寒论》三阴三阳的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
日本·丹波元简先生在其＜］J4…说：“太少阴阳，原是四时之称……以阳明惭利t付二阴三阳老，乃医家之言也。”并引《易·乾凿度》上：“《易》始于太极。太极分而为二，放生天地。天地计春〔秋冬之力．故生四时。”如此看来．l叫／即象‘、外肝火．—一地），四象即四时（少pl一个，太同Iv．少川队，入DXI冬）。若依《易·序排I〔而言．””灯＼地．汁h万物生℃”。万物生、长、化、收、藏之序，业、依田时。然则《易·连凿度》以两仪四象作为天地四时之说，确属宇宙客观自然立法象。若移用于医家三阴三阳之说，则不合。人身有没有天地… 相似文献
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试论《内经》理论思维的深层结构 总被引：1，自引：0，他引：1
中医理论思维的深层结构问题,是一个具有永久魅力的理论问题。对这一问题的深刻揭示,是理解中医理论的一把钥匙。在此,笔者拟从以下几方面作一尝试性的探索,并盼就教于医界同仁。 一、《内经》理论思维的时空框架 首先,我们注意到在《内经》中,时间因素远比空间因素受到更多的“青睐”。在某种意义上,我们甚至可以说,与人体相关的时间因素是《内经》理论思维的重心。所谓“天有五行御五位”(《素问·天元纪》)、“人以天地之气生,四时之法成”、“人能应四时者,天地为之父母……能经天地阴阳之化者,不失四时”(《素问·宝命全形论》)、“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本”(《素问·咳论》)、“脉得四时之顺,曰病无他;脉反四时及不间脏,曰难已”(《素问·平人气象论》)、“失时反候者,百病不治”(《灵枢·卫气行》)等等,便是明证。 相似文献
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一、古为今用 《周易·系辞》:“一阴一阳之谓道”,阴阳互相转化,亦体现对立的统一,故《素问·生气通天论》:“阴平阳秘,精神乃治。”《老子·四十二章》:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”亦此旨也。阴阳是互补互根的,但必须与自然界相应调节,如《素问·四气调神论》:“夫四时阴阳者,万物之根本也,春夏养阳,顺其生长之性,秋冬养阴,顺其收藏之性,以存其 相似文献