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《内经》在12篇中明确提出23个“真气”。这23个“真气”,实际上从不同角度阐述了正气的概念,包括四个方面的内容。一、抗御邪气《内经》中有13个“真气”是与邪气相提并论的,如《素问·离合真邪论》“真气已失,邪独内著”,《灵枢·邪客》“如是者,邪气得去,真气坚固”。此外《内经》还有103个“真”字,有30多个“真”字 相似文献
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真气是中医基础理论中的重要概念。在新世纪全国高等中医药院校规划教材《中医基础理论》中说：“元气、原气、真气三者的内涵是同一的,都是指先天之气。”又说真气“是人体最根本、最重要的气,是人体生命活动的原动力。”中医学中的“真气”一词首见于《黄帝内经》。本文在《内经》162篇中共检出“真气”二字连读者23处,笔者对其逐条梳理,以明确其含义。 相似文献
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《内经》“祝由”辨析 总被引：1，自引：0，他引：1
“祝由”在《内经》中凡三见,如《素问·移精变气论》云:“古之治病,惟其移精变气,可祝由而已”。“往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬惔之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。当今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外, 相似文献
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“道”,《说文》谓:“所行道也”。本意指人行之道路,随词义的引申有道理、方法、规律、准则、学说等义。《黄帝内经》中,则把研究医学的思想方法和反映客观规律的医学经验及理论,称之为“道”。如《素问·气交变大论》中说:“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,此之谓也”。由此可知《内经》中所说的“道”,主要就是关于天地自然变化及人类社会现象的各种规律与人体生命关系的探讨。为此,弄清《内经》中“道”之含义及作用,对深入了解中医学术思想的形成和演 相似文献
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《黄帝内经》一书,多次用到噫字,历代医家注释颇为一致,均作“嗳气”解 .笔者重温《内经》后,认为“噫”仅作嗳气解释,其意未尽,不能完全反应临床实际,因而对噫字作如下辨析. 相似文献
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<内经>自传世以来,以其内容宏富而著称,其文字古奥,寓意深邃,往往披会不易,且施用亦难.历代学者、医家,或行文字校勘以注释,或阐释医理并演绎发挥,或举临床实例以验证,或从现代医学角度进行实验研究等,以使<内经>理论由传承、挖掘朝向创新和应用发展. 相似文献
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《中国民族民间医药杂志》2016,(9)
《内经》中有阳盛、阳胜、阴盛、阴胜几种说法,通过分析其所在经文,可知盛与胜意义不同,盛为自身阴阳有余为害,胜当作运气学中胜气理解,为外界六气侵淫。但胜与盛因读音、表象相近,常被混用,故应将胜归还于运气学说,使运气学说中诸多治法发挥应有的临床价值。盛与胜一为内伤,一为外感,若将其混淆则使《内经》经义大为损失,无法真正指导临床。 相似文献
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<正> “隐曲”一词,见于《黄帝内经·素问》。论出三篇,文载五条。对该词含义的解释,历代医家和注家或引经据典、注疏考证;或随之寻义、附会申型号,各抒己见多所发挥。但众说纷纭,难免相互抵牾,所以直到现在仍然不能得出一个明确而一致的认识。现仅就个人学习体会, 相似文献
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《素问·热论》是《黄帝内经》中论述外感热病的专篇，“两感”一名，首见于该篇。所谓“两感”，是指外感热病中、互为表里的阴阳二经的经脉及所属藏府，同时被寒邪所伤，而见表里同病、预后不良的危重证候。“《内经》两感辨析”（原载《中医函授通讯》，1996年第二期）一文，就是为阐明横帝内经件关于“两感”的学术思想而作。对笔者很有启发，捧读之余，认为有几个问题，应予以再加辨析。分述于下，共同切蹉。1关于“两感”的病机汪氏在文中指出：“‘两感’的病机为外寒侵袭，客表则经脉营卫不行，八里则五藏损伤，六府不通，邪气充盛… 相似文献
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《黄帝内经》把先秦哲学的气论思想应用到中医学 ,开启了生命以“气”为核心的构建。“气”的思想分别对应于人体的结构和生命活动规律、疾病的病因病机、药物的性能、针灸的行针候气及迎随补泻等 ,这表明了气在人体系统中起着复杂的信息调控作用。《内经》所论的气有着极为丰富的内涵 ,或指宇宙本原之气 ,或为自然界大气、四时之气 ,或指构成人体各种生理结构与功能之气 ,或为病邪之气 ,或为药食之气等。《内经》把“气”作为一种理论思辩工具的同时 ,又提供了一个具有生命物质基础的理想的人体气模型。它可划分为三个层次 :最高层次是真气… 相似文献
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陈士玉 《国际中医中药杂志》2011,33(5):442-443
"痱"病出自<内经>:"痱之为病也,身无痛者,四肢不收,智乱不甚,其言微知,可治,甚则不能言,不可治也".<内经词典>解释:"痱,病名.症见四肢软瘫不能活动,神志稍乱,轻者能言,重者不能言".<中医大辞典>:"痱,义同废.是一种中风后遗症……临床表现主要为肢体瘫痪,身无痛,或有意识障碍.以手足痿废而不收引,故名". 相似文献
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