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1.
目前中医对肿瘤的病因病机的认识尚未统一。本文运用《内经》有关理论，尝试从精气层面结合现代有关肿瘤的基因发病理论来分析肿瘤的中医病因病机。认为在各种邪气的长期反复作用下。人体精气发生变异而致肿瘤的发生，痰瘀为肿瘤的病理因素；治疗方面，重视未病先防，既病整体调整。 相似文献
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《内经》中精、精气的涵义及几个相关问题 总被引：6，自引：0，他引：6
孙广仁 《山东中医药大学学报》1998,22(5):329-331
对《内经》中精、精气的涵义作了分析，并对与精和精气有关的几个问题作了讨论。认为《内经》的精、精气有不同层次的涵义：或指宇宙中的本原之精或精气，或指自然界的大气，但多指人体内的精或精气。人体内的精或精气的概念、来源，不但与古代哲学所说的精或精气不同，而且与人体内的气也有区别 相似文献
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刘建新 《湖南中医药大学学报》1987,(1)
关于《内经》精气理论,笔者曾撰文讨论,限于篇幅,常有言犹未尽之感。不揣浅陋,拟对有关问题再作探讨。前文论及:《内经》精气有其时代特征和独特风格,它源于战国宋钘、尹文学派的精气论。认为精气是一种极细微的气态物质,是自然万物及人类的本源。在《内经》中,精气的概念广博而笼统,它是人体精微物质及其所体现的生命机能的总称。精气既是人体精微物质,又有着周流不息的特点,其运动则体现为全身各脏腑组织器官的功能,故前文提出了精气“亦体亦用”的观点。前文还论及:《内经》中尚未见到阴精阳气的对举。常见的是精、形对举,精、邪对举的讨论。在精、形对举时,精乃精气,形即形体,精、形这对概念,常代表着人的功能与形体的相应状况。而 相似文献
5.
《黄帝内经》与先秦精气学说 总被引：1，自引：0，他引：1
王庆其 《上海中医药大学学报》1999,13(3):40-43
通过探析《内经》的自然观、生理观、病更大观和治疗观与先秦精气学说之间的联系,认为先秦精气学说“气一元论”思想是形成《内经》理论体系的唯物主义思想基础,先秦精气学期工作总结说对人类生命起源以及有关生理,养生防病等的独到见解为《内经》生理病理和防治疾病学说的形成开拓了先河,今人研究和发展中医学,唯有自觉地以辩证唯物主义哲学为指导,在采用现代先进科技手段的同时,始终与中医学的基本理论紧密结合,从宏观到微观不断地探索研究,才有希望。 相似文献
6.
陈峰 《甘肃中医学院学报》1998,15(1):8-10
《内经》论头脑陈峰浙江省嘉兴市第一医院３１４０００关键词内经奇恒之府脑中图分类号Ｒ２２１头脑位于人体之巅，其内藏脑髓，外聚经脉，为周身气血津液会聚之处。《内经》对头脑的生理功能和病理变化有明确的认识，现归纳分析如下：１头脑的生理基础１．１先天之精气注... 相似文献
7.
《世界核心医学期刊文摘》2017,(72)
目的通过研究中医理论如何构建问题,来解决中医理论研究无实质性进展问题。方法深入分析了中医理论如何构建问题没有解决的原因,然后采用了科哲两分的古代哲学研究方法,重新研究了《内经》构建中医理论的原理。结果 (1)中医理论研究忽视了对精气、阴阳、五行学说中的科学思想开展研究;(2)《内经》发展了先秦气论的科学思想以构建中医理论,《内经》是用科学概念奠定了中医理论的基础。结论中医理论研究急需对精气、阴阳、五行学说中的科学思想开展研究,这样才能加快理论研究的进度。 相似文献
8.
《内经》“脉”字即指脉管脉象、诊脉、血气、精气等五个方面的含义。指出对“脉”字各种含义的了解及熟悉其不同的语言环境，将有助于对“脉”字作具体辨析并有益于正确理解和引用《内经》原文。 相似文献
9.
《内经》肾藏象理论是中医藏象理论的重要组成部分,从古哲学角度系统论述了先秦哲学中的精气观念与《内经》肾藏象理论发生的关系.精气观念是肾藏象理论发生的重要因素之一,有不可替代的重要意义,它促成了"肾藏精"这一重要命题的产生,又通过"司外揣内"的方法促成了其它结论的产生. 相似文献
10.
郭仲夫 《成都中医药大学学报》1987,(2)
本纲要是根据“《内经》教学大纲”要求,及《内经讲义》的主要内容提出的复习要点,供学习《内经》的复习参考。由于《内经》是中医基础理论的提高课,复习本门课程时,应着重对经文的理解,才能达到“大纲”的要求,这是应该注意的。一、绪言掌握《内经》理论体系的基本学术思想,必须首先明确《内经》理论是建立在“精气论”的基础之上。“气”不仅是构成世界万物的本源,而且处于不断运动变化之 相似文献
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1命门无形亦无位《内经》《难经》及诸家对“命门”的论述,虽然说法不一,但都认为有命门的存在,位置大概在肾或两肾之间。《内经》曰:“命门者,目也。”烟氏[1]认为,《内经》称眼睛为生命的窗牖门户,认为眼睛之形质由脏腑精气上注形成,通过十二经和奇经八脉与全身联系,眼睛的各 相似文献
12.
李鼎 《山东中医药大学学报》1982,(4)
<正> 《内经》中有不少句法整齐的韵语。古今注《内经》者数百家,然而对其韵语的研究却很少。由于古今音韵的变异,对正确理解经文和句读,都受到了一些影响。因此,本文对《内经》中的韵语试作初步探讨。《内经》韵语的形式多种多样,有隔句押韵,有每句押韵;有明显的句末韵,也有暗含的句中韵。如《灵枢·经脉》:“人始生(耕——古韵分部,后注同),先成精(耕),精成而脑髓生(耕)。骨为干,脉为营(耕);筋为刚(阳),肉为墙(阳),皮肤坚而毛发长(阳)。谷入于胃,脉道以 相似文献
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中医病因古今演变的研究之一——《内经》七情内伤病因概论 总被引：1，自引：0，他引：1
系统地整理、探讨了《内经》七情内伤病因理论。认为《内经》明确提出了七情病因的归类，七情活动以五脏为内应，精气血津液为物质，以络为通路的生理基础；指出七情太过，不及和正气亏虚是其致病的条件。同时归纳论述了七情内伤病因的性质及其致病特点。进一步充实了七情病因学说的内容。 相似文献
14.
陈新国 《贵阳中医学院学报》2000,22(2):3-5
本文对《内经》中精、气、神学说的和出详尽的探讨,并从先秦时期的精气说,到《黄帝内经》吸收道家的养生思想,把精气学说运用于医学领域,进而创立了独特的精气神学说,对气功的指导作用和意义表述了作者的看法。 相似文献
15.
肾的精气阴阳理论源流考 总被引：1，自引：0，他引：1
朱抗美 《浙江中医药大学学报》1999,23(5):12-13
文章从（１）《内经》论精气阴阳;（２）《内经》论肾精肾气;（３）仲景补益肾精肾气之法;（４）隋唐宋医家论肾虚寒和肾实热; 相似文献
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《内经》精气神学说的形成及对气功的指导 总被引：1，自引：0，他引：1
陈新国 《贵阳中医学院学报》2000,22(2)
本文对《内经》中精、气、神学说的形成作出详尽的探述,并从先秦时期的精气说,到《黄帝内经》吸收道家的养生思想,把精气学说运用于医学领域,进而创立了独特的精气神学说,对气功的指导作用和意义表述了作者的看法。 相似文献
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论《内经》中"神”与针灸临床的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
郑美凤 《福建中医学院学报》2001,11(2):52-55
中国古代医学、自然哲学和道教都认为 ,精、气、神是构成人体生命的基本要素。精、气、血是“神”形成的物质基础 ,“神”寓于精气之中。宋·虞庶云 :“神者 ,精气者之化成也”,表明人身之神是由精气化生而成的。成书于春秋战国时期的《内经》,深受中国古代哲学和宗教思想的影响 ,应用大量篇幅论“神”,《素问·八正神明论》:“血气者 ,人之神也”。《灵枢·小针解》:“神者 ,正气也”。《平人绝谷》云 :“故神者 ,水谷之精气也”。《灵枢·九针十二原》篇载 :“所言节者 ,神气之所游行出入也 ,非皮肉筋骨也”。可见《内经》中之神就是人身… 相似文献
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形神观,主要讨论生命的形体和精神、情志活动之间的关系。它概括了精神与物质、心理与生理的关系,所以它既是哲学中的重要课题,也是生物学中的重要课题。《内经》的形神统一观是其理论体系的重要学术观点之一,又是中医整体观念的组成部分。深入探讨《内经》的形神观,对于理解其理论体系,指导中医养生以及心理疾病的咨询、诊断和治疗等都有重要的意义。1《内经》形神统一观《素问·上古天真论》所说“形与神俱而尽终天年”,高度概括了《内经》的形神统一观。它主要包括以下两方面内容:1.1形为神之基,神依附于形《内经》在古代哲学思想“精气… 相似文献
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孙广仁 《北京中医药大学学报》2007,30(4):224-225
中医学是一门医学科学,其理论体系的逻辑建构是必须的,概念的内涵必须明确,概念之间的逻辑关系也必须明确.《内经》是中医学理论体系形成的标志,也是中医学理论的源泉,因而研究并明确《内经》中某些基本理论的核心概念的内涵,对中医学理论体系的逻辑建构具有奠基性意义.下面是对《内经》中有关精气理论的几个核心概念的辨析及其相关问题的讨论. 相似文献
20.
谭一松 《南京中医药大学学报》1995,11(6):1-3
《内经》论消渴谭一松（南京中医药大学２１００２９）关键词内经，消渴，病因病机，治疗理论消渴病名首见于《内经》，以其病邪的性质、发病的部位及证候的表现不一，又有鬲消、消中、消瘅、肺消等不同名称。《内经》对消渴的论述虽无专篇，然从散在的篇幅中，对消渴的论... 相似文献