衰老的机理与防治

随着医学的不断发展．世界逐渐走向老龄化社会,全世界对此十分关注。近年来．抗衰老方面的研究及老年病防治研究渐成为热门话题。传统医学认为．衰老的根本原因在于肾,如何增强肾功能,使其恢复活力,是防止衰老的关键所在,同时．亦与气血的改变分不开。现将这两方面在衰老中的作用进行阐述。１衰老的机理１．１肾虚血瘀与衰老 肾为先天之本．为生命之物质基础．内寓元阴、元阳,元阴为诸阴之本,元阳为诸阳之本。《素问·上古天真论篇》曰：“五八肾气衰,发堕齿槁,…八八天癸竭．槽少．肾脏衰,形体皆极。”现代医学认为．人到３Ｏ～…     

试论中医整体学说

(续 2 0 0 3年第 2期 )4　生命整体与自然生命整体与自然 (天时地理之合 )的协调 ,今称之为人天观。古谓之曰 :“人生于地 ,命悬于天 ,天地合气 ,命之为人。”又曰 :“天复地载 ,万物悉备 ,莫贵于人 ,人以天地之气生 ,四时之法成。”(《素问·宝命全形论》)把生命整体作为宇宙整体的一部分来研究 ,开创中国人天观的认识论基础 ,庄子曰 :“天地与我并生 ,万物与我为一” (《庄子·齐物论》)。生命整体与自然相应则“万化安” ,“百骸理” ;逆之则六淫 ,“先自经络流入 ,内合于脏腑”(《三因极一方论》) ,疾病丛生。研究整体与自然的关系 ,是…     

中医对衰老的认识及益寿方法

延缓衰老,是人们所追求的愿望,也是医学研究的重要课题,中医学对此积累了丰富的理论与实践经验。本文就中医学对衰老的认识及益寿方法浅谈如下。 一、对衰老的认识 “蜉蝣朝生夕死,松柏万年长青”,每种生物都有一定的寿限,人也不能超脱这一自然规律。《尚书·洪范》说:“一日寿,百二十岁也”,明确指出了人的自然寿限。《素问·上古天真论》称人的自然寿限为“天年”,指出“终其天年,度百岁乃去”。     

玄府学说及其在眼科的应用近况

许多中医眼科文献在谈到治目病的体会时 ,常会提到“开通玄府” ,什么是玄府 ?玄府和眼睛有什么关系 ?为什么要开通玄府 ?怎样开通玄府 ?本文汇集历年文献 ,希望给这些问题一个粗浅的答案。1　玄府学说的渊源玄府一词最早见于《素问》[1] ,《素问·水热穴论》云 :“所谓玄府者 ,汗孔也” ;《素问·调经论》云 :“腠理闭塞 ,玄府不通 ,卫气不得泄越 ,故外热” ;《灵枢·小针解》中也出现了“玄府者 ,汗孔也” ;《素问·六元正纪大论》又有“汗濡玄府”。王冰在对《内经》的注疏中也提出 :“汗液色玄 ,从空而出 ,以汗聚于里 ,故谓之玄府。”可…     

试论中医内环境学说的理论基础

从整体出发,保持机体内环境稳定,是祖国医学理论的主导思想,并贯穿于整个理论体系之中,成为祖国医学理论的一大特色。所谓内环境,就是中医理论的核心观点“天人一体”、“五脏相通”,它把万物看成一体,并认为其关系是互相联系、互相渗透、互相依存的。正如《灵枢·海论》中说:“夫十二经脉者,内属于脏腑,外络于肢节。”《素问·生气通天论》亦说:“天地之间,六合之内,其气九洲九窍,五脏十二节,皆通乎天气。”以上论述均能显示人体与自然是个整体,脏腑、经     

论脑为"元神之府"

脑,或称“脑髓”,又名髓海,深藏于头部,居颅腔之中,是精髓和神明汇集发出之处,又称为元神之府。《素问·五藏生成篇》云:“诸髓者,皆属于脑。”《灵枢·海论》云:“脑为髓之海,其输上在于其盖,下在风府。”《本草纲目》载:“脑为元神之府。”所谓“元”者,乃起始而混然未分之谓也,《尔雅·释诂》云:“元,始也”。人体初生之神则曰“元神”,即元始之神,是曰“先天之神”,先天主生不主用。1脑为“元神之府”的生理学基础     

略论中医养生与老年保健

当前人类的平均寿命不断提高 ,老年人的比例也日益增加 ,老年人的健康问题引起了社会各界的关注。祖国医学是养生保健的一大宝库 ,历代医家非常重视老年养生保健 ,对这方面有十分详细的论述。本文结合历代和当前医家对老年保健的研究成果 ,就老年保健及中医养生进行粗略的探讨。1　中医对年老的认识1 .1　衰老及其原因　“生、长、壮、老、已”是人类生命的自然规律 ,随着年龄的增长 ,衰老是不可避免的。《灵枢·天年篇》曰 :“……五十岁 ,肝气始衰 ,肝叶始薄 ,胆汁始减 ,目始不明。六十岁 ,心气始衰 ,苦忧悲 ,血气懈惰 ,故好卧 ;七十岁 ,…     

妇科疾病的中医体质浅析

<正>中医体质学说溯源于《黄帝内经》,如《灵枢·论痛》云:"筋骨之强弱,肌肉之坚脆,皮肤之厚薄,腠理之疏密,各不同,其于针石火炳之痛何如?肠胃之厚薄坚脆亦不等。"《素问·逆调论篇》曰:"此人者质壮,以秋冬夺于所用。"提出体质的形成与先天禀赋有关,不同个体存在差异性。在《灵枢·通天》中还依据人体阴阳盛衰,将其分为太阳、少阳、太阴、少阴、阴阳平和"五态"之人;而《灵枢·阴阳二十五人》归纳出"木、火、土、金、水"五型人及各具有的不同体型、秉性、对疾病的易感性等;《灵枢·卫气失常》还将肥壮体型划分为肉型、膏型、脂型3种体型。但《内经》中     

奇恒之腑考辨

目前的中医基础理论教材和著作皆认为脏腑系统是由五脏、六腑与奇恒之腑三部分组成的 ,从文献学角度 ,此说颇有可商之处 ,现辨析如下。1　从脏腑之本义看脏腑 ,本作“藏府”。“藏”之为字 ,读音有三 ,一读为ｃ偄ｎｇ ;其义有二 :作为动词 ,有保藏、隐藏之意。如《礼记·檀弓》 :“藏也者 ,欲人之弗得见也” ;《说文解字·部》 :“藏 ,匿也。”作为形容词 ,则有“深”之义。如《广雅·释诂》云 :“藏 ,深也。”《素问·长刺节论》“在头头疾痛 ,为藏刺之。”王冰注曰 :“藏 ,犹深也 ,言深刺之。”二读为ｚ ａｎｇ ;一为草名 ,如《史记·司…     

浅谈元气学说在中医学中的运用

１　元气和元气学说 何谓元气,《说文解字》曰：“元,始也,见《尔雅·释诂》。九家易曰,元者,气之始也。”可见元气即原始的最初的气。元气是怎么产生的呢？古人已认识到“宇宙生气”（《淮南子·天文训》）,即宇宙大爆炸出现的“混沌”状态为气。并认为这种气不停运动变化,气中“清阳者,薄靡而为天;重浊者,凝滞而为地”（《淮南子·天文训》）;“本乎天者为天气,本乎地者为地气”（《素问·至真要大论》）。元气是物质世界的本源,宇宙万物皆由元气所化生。如王充《论衡·言毒》中说：“万物之生,全禀元气”。《春秋·繁露》…     

“肾主骨”的物质基础

祖国医学认为,“肾主骨”,“肾藏精,精生髓,髓生骨。故骨者,肾之所含也。”《素问·六节藏象论》也有“肾者主蜇,其实在骨……”。《素问·痿论篇》:“肾气热则腰不举,骨枯而髓减,发为骨痿。”历代医家都同意“肾主骨”的理论,认为肾对骨确实起着主宰作用。肾精充足则骨髓生化有源,骨的生长发育以及修复均依赖肾脏精气的滋养和推动。《素问·宣明五气篇》也有:“五脏所主……肾     

医古文词语选释

笔者从事中医古文教学１０多年，加之近年的出版工作实践，深感正确的理解词义对准确地把握中医古籍、学习历史文化具有十分重要的意义。故特将部分常见的中医古籍词语注释存在的一些不足摘出，不揣浅聘，略陈管见，以就正于方家。１ 晋·皇甫谧《甲乙经·序》：“若知直祭酒刘季琰病发于畏恶。” 句中“知”当释作“主持”、“主管”。《字■·矢部》云：“知，《增韵》：主也。今知府、知县，义取主宰也。”“知”有“主”义，文献多见例证。《左传·襄公二十六年》：“公孙挥曰：‘子产其将知政矣……’”《国语·越语》：“有能助寡人谋…     

阴阳平衡不等同于阴平阳秘

阴阳,是对一切事物中存在的两种对立组成形式的概括。中医学专著《黄帝内经》用阴阳学说的理论阐述人体的生理、病理等各方面的规律,认为“阴平阳秘”是健康状态。二十世纪中叶,人们为了使其含义现代化,用“阴阳平衡”来解释之。我认为,二者是不等的。理由如下: 其一,细酌《内经》原文,“阴平阳秘”不合“平衡”的意思。一般资料作如是解释:平者,和也;秘者,密也。《说文解字》注:平,舒也。《素问·至真要大论》中有:“谨察阴阳之所在     

阴阳五行刍议

阴阳五行是中医的基础理论,来源于古代哲学。而阴阳五行所阐述的对象内容是什么?它们所阐述的角度如何?它们是如何阐述的? 笔者认为阴阳五行作为古人用以认识和解释自然界的方法论,它们从二个不同的角度来认识世界,正如《素问·六微旨大论》日“夫物之生,从于化,物之极,由乎变’及《素问·天元纪大论》曰“物生谓之化,物极谓之变”所说。古人用五行着重阐述“生化”,阴阳着重阐述“极变”,相当于现代的“量变”和“质变”。     

浅析老年腑气不畅的成因及症状

腑,指六腑,腑气不畅即六腑的气机不畅。升降是气运动的主要形式,在脏腑中,脾气主升,胃气主降,脾胃是气机升降的枢纽。《灵枢·本输》曰:“大肠、小肠皆属于胃”,由于胃气以降为顺,故腑气亦以降为和,腑气下行则六腑化谷,糟粕浊气得以下行。腑气正常处于“平气”状态,《内经》认为“平气”是机体     

中医对衰老的认识与实践

一、中医对衰老的认识中医学很早就对衰老进行了研究,并认为衰老的过程自四十岁后加速。如《素问·阴阳应象大论》云:“年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴瘘,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣”。所以人过中年常感精力不济,并常出现各种虚弱症状,亦即一系列功能减退的表现,     

浅析医之"阴阳"

阴阳学说作为我国古代的一种世界观和方法论 ,其思想产生很早 ,但是作为比较系统的哲学思想体系出现 ,还是在春秋战国时期。最初 ,《诗经·公刘》中说道 :“相其阴阳” ,是把阴阳的意思指作日光的向背。以后 ,古代思想家通过对自然界的观察 ,将阴阳的这一意思加以引申 ,把自然界中所有事物具有的相互对立、相互作用、相互发展和相互转化的正反两个方面 ,用阴阳来进行概括。例如 :“太一出两仪 ,两仪出阴阳 ,阴阳变化 ,一上一下 ,合而成章。”(《吕氏春秋》) ;“是故阴阳者 ,天地之大理也 ,四时者 ,阴阳之大经也。”(《管子·四时篇》) ;“一…     

“心开窍于耳”浅析

《素问·阴阳应象大论》曰：“心主舌……在窍为舌。”《素问·金匮真言论》又曰：“南方赤色，入通于心，开窍于耳。”一脏竟有二窍，孰是孰非？历代《内经》注家于此或直曰错简，或避而不注，偶有注者，亦见仁见智，莫衷一是。笔者认为，“心开窍于耳”既有其理论渊源，...     

关于《医说》及其校注

<正> 《医说》一书,历代公私书自多有著录。宋·陈振孙《直斋书录解题》云:“《医说》十卷,新安张杲季明撰。”马瑞临《文献通考》云:“《医说》十卷。陈氏曰:新安张景季明撰。”《宋史艺文志补》云:“张景《医说》十卷。”《浙江采集遗书总录》云:“《医说》十卷。右宋新安张杲撰。”《四库全书总目提要》云:“《医说》十卷,宋张杲撰。”《铁琴铜剑楼藏书目录》云:“《医说》十卷,宋张杲集。”     

宗气——生命开始的标志

宗:本始、初始。人的年龄是从出生的那一刻算起,一个人出生之后才是生命的正式开始。人出生后第一个功能活动是呼吸,随着呼吸运动,自然界清气便吸入了人体,而使宗气生成,故宗气是人体生命活动正式开始的标志。 宗气,又称“大气”。《灵枢·五味篇》载“其大气之抟而不行者,积于胸中,命曰气海”。《医门法律·大气论》曰“大气即宗气之别名。宗者,尊也,主也,十二经脉奉之为尊主