闲话“闲章”──问卿恰有几多愁诉与石头(续)

六、”砚田”，这是清代乔林号墨庄作，相传他刻竹根是精雅绝俗之品，此印确刻得端庄大方，有明人气息。这二字刻辞，比之前谈之”密兴’、”非若马牛犬豕豹贸麋鹿然’二四，含蓄蕴藉，大有回味，乔先生说，我是靠笔砚作生涯的，要笔弄墅，非同落或，是不得已而为2，手无结涓之     

闲话“贪杯”与“好色”

有言道: “酒色,酒色,有酒就有色”。当然,这话并非说饮酒者就一定“好色”。不过,要说酒与“色”一点儿都挂不上钩也有失公允,不是经常有这样的话:“此君很能干,就是有‘好酒色’的毛病”。酒与“色”确有某种联系,     

道家养生学之深层内蕴──以“有”养“无”

编者按：真正的养生，是在哲学指导下的养生。比如人体生命物质的”有”、”无”这对矛盾，其关系是‘’有”而著“无”，‘’无”中生“有”，两者转化无穷。精兵神者，看来似无，然而恰恰是启动生命之真有，这是道家对生命科学的真知灼见。放养精无神之‘无’，乃健身养生之首务也，种种有形的养生活动，必须服从养“无”之原则。我国传统文化之一的道家养生学，有超人的洞见，通过本文，足见其智慧的光芒。道家养生学在世界各种文化的养生体系中独树一帜，尤其是在与现代医学的养生实践相比较之前提下，更显示出它的深刻性及其超人的洞见…     

“有教无类”与“有医无类”

正有教无类一语见于《论语·卫灵公》,通常从教育对象来理解,即不管什么人都应当受到教育。孔子以前,学在官府,有官学而无私学,能够进入官学的只是贵族,平民没有这个资格。平王东迁以后,礼坏乐崩,私学萌起,逐步出现天子失官,学在四夷的格局,捅穿了富贵与贫贱间的藩篱。孔子所办私学,规模既大,影响尤深,他的弟子中就有出身于平民阶层的。这是孔子对有教无类的身体力行,也是被尊称为伟大教育家的重要原因。     

“天目”与“天门” 古今有论证

怎样看待“开天目、开天门”？编辑部：我是一位长期坚持气功修炼的老同志。我练气功主要为健康身心,提高自己身体素质,以养生为主。但长期以来,一些气功门派强调练气功要“开天目、开天门”,并以这为高功夫的衡量标准,甚至有的人以此项内容吸引练功者。也有人认为练功讲“开天目,开天门”是神化气功,宣传封建迷信,也有人借此而反对、否定气功,请问,在气功修炼中如何看待这些问题。河南开封读者毕昌正2000年8月10日毕昌正先生：编辑部转来你的信,已阅。依君所言,可知那两种倾向都是不对的,本刊也就此问题发表过文章。现从学理…     

浅释“道家”与“道教”──兼谈“道家”气功

浅释“道家”与“道教”──兼谈“道家”气功李漠①道家”产生于公元前４７５一２２１年的中国战国时期，当时学术繁荣，百家争鸣。《汉书·艺文志》说：时君世主，好恶殊方，是以九家之术，峰出并作，各引一端，崇斯所善。为了适应政治需要而学术思想的流派日益增多，除...     

从“问疑二則”所提出的几个問題談起

“问疑二则”一文,作者祝先生对中医理论方面提出了两个问题:一个对《内经》五藏别论篇所称奇恒之府之一——胆有异议,主张以睾为奇恒之府,进一步认为该篇中“胆”字系“睾”字的错讹;一个对经络学说手少阳经三焦应为胰,举出临床糖尿病胰岛病变有经络探测仪手少阳经的异常作证。两者均列举理由说明自     

“科学”与“神学”辩证谈──有感于气功入门

随着气功的日益社会化和大众化，修炼气功的人越来越多了。笔者也是一名气功爱好者，在不长的修炼过程中，与许多气功爱好者进行过广泛的接触，并一起对一些生命现象和气功状态进行过浅薄的探讨和思考。很多气功爱好者都比较关注气功修炼的“入门”这个问题，有感于当前修炼气功者中有许多空耗时日，不得其门而入的现象，我想谈一谈自己对这个问题的一点不成熟的看法。要想真正的进入气功这扇深奥神奇的宇宙世界的大门，就必须对人类现在的科学认识和自己掌握的知识系统进行重新的整合，就要对“科学”和“神学”进行辩证的思考。辩证唯物论…     

心理精神压力与心血管病有“亲戚关系”

正作为哺乳动物,心脏是从受精卵发育出来的第一个器官,伴随着生命从开始到结束的整个过程;同时,心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶(促进与伤害)判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。毋庸置疑,心,是引领人获得生命高度提升的器官。众人皆知,心脏的跳动,是生命的特征。却少有人了解"心"与身体其他因素背后的真正原因。其实,精神压     

食物与药物也有“天仙配”

吃药“忌口”,已广为人知。但鲜为人知的是,几乎所有药物的药效都可能受到饮食的影响,人们在服药期间,若能善于选择食物,一日三餐的饮食配合默契,即能收到“药”半功倍之效。现将常用药物与食物的合理搭配介绍如下：     

“问药师”平台构建与用药咨询服务实践研究

目的:对"问药师"平台的用药咨询服务实践进行探讨,探究药师在药学服务中的重要作用。方法:回顾性分析2017年6月～2019年6月期间400例"问药师"平台上关于用药咨询服务的数据,统计并分析一般情况,观察药师的药学服务效果。结果:400例咨询者的男女占比分别为29.25%、70.75%;咨询者的年龄区间分布主要为20～40岁;咨询内容主要包括哺乳期用药、孕期用药及儿童用药;药物种类以抗菌药、抗病毒药及中成药为主;用药问题主要包括药物安全性、适应证、不良反应及疗程与用量。药师根据循证理念,制订出检索策略,查阅文献资料,对证据的适应性、可靠性及真实性进行严格评价,筛选高质量证据并进行综合评价并将其运用于实践中,经药师干预后,不合理用药现象得到了纠正,患者对平台服务评价良好,五星评分达到97.70%。结论:问药师平台上,药师基于循证理念为患者提供针对性药学服务,能有效纠正患者的不合理用药现象,患者对该模式下的用药咨询服务较为满意。     

“阳有余阴不足”论与“阳非有余真阴不足”论之异同

元·朱震亨“阳有余阴不足论”与明·张介宾“阳非有余真阴不足论”看似各明一义,实质各执一偏。作者就二者所持论点的理论渊源、对阴阳涵义的认识及创制方剂方面等的异同作了必要的研讨。     

论“有柴胡证”与“但见一证便是”

<伤寒论>第101条写道:"伤寒中风,有柴胡证,但见一证便是,不必悉具……".后世医家或伤寒论注家对此"一证"争论不休、莫衷一是.本文搜集了部分古今医家及伤寒论注家对此条文的见解,并列举分析了张仲景临证时运用小柴胡汤的17个条文,认为张仲景条文中的"一证"即柴胡证有13种情形,它们都是一个个包含许多症状的证候群,而后世许多医家、注家却简单片面地将"一证"或柴胡证理解为一个个单一的症状.     

“效”与“意”──辨证论治的两种主要思维方式

“效”与“意”──辨证论治的两种主要思维方式边集人辨证论治是中医学临床的诊治过程。也是思维方法。“效”和“意”就是较为常见的两种思维方式。所谓“效”，就是根据理论规范的模式进行对照而去摹仿实践。《墨辨·小取》说：“效者，为之法也，所效者，所以为之法也...