浅谈“心”的三层内涵

在中医学中,心的地位十分重要,人体是一个以心为主宰、以五脏为中心的有机整体。今笔者不揣浅陋,试对心之内涵作如下浅析,以抛砖引玉。1形、气、神三位一体的中医学中医学是形神合一的医学。形即形体,神即精神、意志等脱离于形体而存在的、无形的东西。《内经》认为人若常住于世,则须形神合一,形与神俱。如"法于阴阳,和于术数……故能形与神俱,而尽终     

立足“气一元论”从“肺之化源”论治晚期癌症

天地一大宇宙,人身一小宇宙,气机运行之圆运动均为先降后升,循环无端,生生不息。阳明之降乃人身最大的降机,气机之降乃阳明燥金之气的敛降,阳明降,坎水足,阳明降,太阴升。肺位于西方,对应阳明燥金,肺以降为顺。"肺之化源"包括了肺的全部生理功能,如肺为华盖、主气、司呼吸、通调水道、朝百脉等,"肺之化源告竭"即指肺的生理功能不能发挥,五脏失养。文章以"气一元论"为宗旨,探讨"肺之化源"理论,然后结合临床案例浅析其在论治晚期癌症中的效用。     

基于形气神三位一体生命观探析《黄帝内经》"心肺为阳"

基于形气神三位一体生命观,结合现代医学知识,对《黄帝内经》"心肺为阳"进行探析,并进一步探讨心为阳中之阳,肺为阳中之阴。旨在丰富形气神三位一体的内涵,加深对中医经典的理解。     

病则形 气 神三者俱伤论

形神统一是《内经》阐述的重要观点之一。形与神高度和谐统一,是人之生的根本。形神合一,形为神宅,形生神;神役形,神乃形用。气血津液的正常生化输布是神产生的物质基础,神机健旺又是脏腑功能正常的前提。而气机是形、神二者之间的纽带,精、气、血、津液的生化输布依赖气的升降出入来实现,气机升降是脏腑功能活动正常的保证。生理上,形体、气机、神机三者相互依存;发病时,则形体、气机、神机俱受伤,从而产生病机。辨识病机,要"守神"、"守气"、"守形";治疗中亦要"守神"、"守气"、"守形"、"守机",要切中病机,祛除病邪,和调脏腑,通畅气血,和畅气机、健旺神机。     

试论"神"在针刺治疗上的运用

中医学广义之"神"是人体生命活动的外在表现,包括脏腑、精、气、血、津液活动外在表现的高度概括;狭义之"神"指精神意识、思维活动.神不能离开人体而独立存在,有形才能有神,形健则神旺,形衰则神惫.     

《黄帝内经》中“神”的英译探析

通过对《黄帝内经》(以下简称《内经》)中的"神"进行穷尽性分类辨析,归纳出"神"的四大要义:一是哲学层面上自然界的阴阳变化规律(与之对立的是宗教意义上超自然的"鬼神");二是人体生命现象的总概括,即广义神;三是与形、精、气相应的精神层面之神;四是思维层面上的"五藏神",即狭义神。另外,从人体生命现象总概括引申出医术出神入化之神和圣人通应神明之神,从形、精、气相应的精神层观念引申出"神门"等概念。因此"神"的翻译应视具体含义而定,在遵循统一性和差异性的原则下,寻求对等译语,避免译语一概译为"spirit"或交叉混淆等问题。     

从形气神谈中医学的肝

中医学认为人是由形、气、神三个要素构成的。藏象学说认为人是以形为结构基础,以气、神为功能、信息的生命系统。从"形气神"着手,基于"形气神"谈中医学的肝,通过论述肝形、肝气、肝神及之间的关系,深化中医肝的理解。     

《黄帝内经》形气神三位一体生命观之生理探析

本文在《黄帝内经》原文基础上着重论述了形气神三位一体生命观理论。通过对原文的分析、归纳,总结出形气神三者在生理上相互依存、相互为用。三者之间的生理联系可以概括为:形为神气之宅、气为形神之充、神为形气之主三个方面。较好的揭示了《黄帝内经》形气神三位一体生命观的生理。     

肺主一身之气与ATP的关系探讨

文章结合肺呼吸运动的机理、生物氧化与磷酸化以及ATP的形成、ATP的生理功能,通过肺—呼吸—氧—生物氧化与磷酸化—ATP的完整有机链,揭示肺主一身之气的一个重要的西医学本质是:肺的功能活动与ATP形成有密切联系,通过ATP,影响肌肉活动以及全身脏腑、组织的功能活动。     

八卦走转十六句歌诀详解(下)

<正>三盘旋转气为宗。什么叫"功夫"?"功"是走路、跑步、跳跃等生下来就有的功能和能力——这属于先天之气;"夫"是火候,火候过了不成,不到也不行;该睡不睡、该起不起、该吃不吃、该少吃却吃多了也不行,这些都叫火候——这属于后天之气。我们所说的"三盘旋转气为宗",就是走的快慢、步伐的大小,要根据身体的能量来决定,不要逞能,不要较劲儿。总之,就是既不耗费先天之气,也不耗费后天之气。气是提供能量的能源,其生也由乎气,其动也由乎灵。灵就是神。精、气、神其实都是气,是气的不同表现形式。精不是男子的生殖之精,而     

脑髓述要

提出脑之元神是统御五神之主，又为官九窍之司，五脏精华之血，六腑清阳之气，皆上奉于脑，温养祖窍，而生精神，意识、思维、记忆、运动以及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、哀、乐、爱、视、听、嗅、味、语言等，脑脑内寓元神，为一身之主宰，五腑六腑听命于脑，脑神调节各脏腑之平衡，神、魄、魂、意、志皆由脑之元神经领，脑为元神之俯 ，为生命活动之主宰，深入认识脑髓的形、象、生理、功用及其与五腑六腑之间的关系，以此为基础进而探讨脑病之病理变化，对指导临床，提高脑病的论治水平有重要意义。     

从“诸气膹郁,皆属于肺”解读“肺”与“诸气”的动态平衡关系

"诸气膹郁,皆属于肺"出自《黄帝内经》,属于病机十九条之一。病机十九条被认为是临床分析疾病病机的重要依据,对指导临床治疗具有重要价值。目前"诸气膹郁,皆属于肺"的意思理解为呼吸困难、胸闷憋气的疾病与肺相关。笔者认为"肺"与"诸气"存在动态平衡关系。"诸气"包括六气或人身之气,其变化可因肺功能异常而诱发,也可作为致病因素损伤肺叶及影响肺的正常功能,因而对于该病机的应用不应局限于呼吸困难等。在历代医家认识的基础上,从"诸气"失衡致肺病、"肺"失调节牵"诸气"变动、"气"的循环失衡致内伤外感之变及临床应用等方面,深入探讨和发掘"诸气膹郁,皆属于肺"病机之用。     

基于形气神三位一体生命观探讨不寐机制

文章基于形气神三位一体的生命观对中医不寐的病机进行分析探讨,指出疾病的发生发展是构成生命三要素"形气神"的异常变化而导致."不寐"的病变机制也涉及到"形气神"3个要素,分别从形的失调而致不寐、气的失调而致不寐、神的失调而致不寐3个方面较为系统的阐述了不寐病症的病变机制.治疗时应当首先分清形、气、神的病理变化,辨析清楚临...     

解读中医学人身之"神"

人身之"神"是中医学对生命本质的解读,指人的生命活动,既具有不可测度性,又具有可知性.阴阳(包括精、气、血、津液等物质)是"人神"之主.人身之"神"可分为先天之神和后天之神.先天之神又称元神,元神又称脑神,但都与精神思维等神志概念不同.后天之神可分为生理之神和心理之神.根据脏象学说对人体的划分,后天之神又可分为心神、肝神、脾神、肺神、肾神等"脏神",并可根据五脏与相应的腑、五官或手足的关系再细分为更低层次之"神".     

《黄帝内经》形气神三位一体生命观之形的探析

基于形气神三位一体生命观从"形"切入,对《黄帝内经》加以探究形气神三位一体。通过对原文的分析、归纳,总结出形气神三者相合构成人体的整体性;三者之间是相互联系并互相影响。     

《黄帝内经》形气神三位一体生命观之神探析

本文基于形气神三位一体生命观从"神"切入,对《黄帝内经》加以探究形气神三位一体。通过对原文的分析、归纳,总结出形气神三者相合构成人体的整体性,三者之间是相互联系并互相影响的。     

《黄帝内经》形气神三位一体生命观之气的探析

本文基于形气神三位一体生命观从"气"切入,对《黄帝内经》加以探究形气神三位一体。通过对原文的分析、归纳,总结出形气神三者相合构成人体的整体性;三者之间是相互联系并互相影响。     

形气神论治阿尔兹海默病刍议

阿尔兹海默病是一种渐进性神经系统疾病,发病机制复杂,临床多见。文章介绍中医对阿尔兹海默病的认识,从"形气神"角度入手,基于"形气神"三个方面分析阿尔兹海默病,从而形成形、气、神三位一体的诊疗思路。     

从形气神谈中医学的肾

中医学认为人是由形、气、神三个要素构成的。藏象也正是以形态组织结构为基础,以气、神为功能、信息的生命系统。中医学对藏象的认识,与古代哲学紧密联系,建立在"象思维"基础上对藏象形的认识,进而开展对脏腑功能的深入研究,也体现了中医重道轻器的思想。本文从"形气神"着手,基于"形气神"谈中医学的肾,通过论述肾形、肾气、肾神及之间的关系,深化中医肾的理解,以期为临床治疗不同层次的肾病奠定理论依据、提供新的思路。     

杜武勋治疗围绝经期缺血性心脏病经验

介绍杜武勋教授治疗围绝经期缺血性心脏病的经验.杜教授认为"气-形-神"与疾病密切相关,五脏六腑,非气不生,神静则宁,气郁则乱.其指出围绝经期缺血性心脏病发病"根于脾肾,变于肝",气机失调、冲任亏虚是其主要病机,故以平衡气之升降出入、滋补肝肾冲任之亏虚为治疗本病的主要治则,用药遵循《内经》"木郁达之""虚者补之"的要旨,...