儒家中庸之道平衡论哲学对中医学模式图景的规范

儒家中庸之道作为中国朴素的自然哲学,是一种处理政治关系的社会伦理体系,在中国历史上长期占据着统治地位,它对人文社会特质极强的中医学理论与实践产生极大影响,在医、儒相互影响的发展过程中,儒家中庸之道平衡论哲学对中医学模式图景的规范起到了不可或缺的重要作用.     

试论医儒关系的道德论证模式

医儒关系的研究一直是中国传统医学伦理学的重点议题之一.“医乃仁术”之说向被看作是不争之论,历代学者从家庭伦理、政治伦理和个人道德修养等三个方面对其做出了价值论证.在本质上是在儒家“体用”观的指导下将医学论证为实现儒家道德目标的工具,对中国传统医学的发展既有促进作用,也造成了一定的障碍.     

中国宗教：巫术与伦理或理性的对立和共存

中国的宗教属于巫术与伦理并存的宗教形态或类型。一方面,以儒家学派为代表的一部分知识与思想的精英基于理性的性质和要求,巫术被认为是一种愚昧和有害的现象而受到排斥或挤压;另一方面,又由于中国宗教本身并未接受革命的洗礼,巫术又自然而然甚至堂而皇之地与理性包括伦理平起平坐。同时,即使是儒家伦理与理性与巫术也始终处于一种非常矛盾的状态:一方面,巫术所特有的迷信或神秘倾向为儒家的伦理诉求与理性精神所不容,因此巫术必然会受到来自儒家知识或精神层面以及制度层面的双重打压,在这里,儒家显示了和亚伯拉罕宗教相似的高贵品格;但另一方面,儒家系统本身却不能保持宗教信仰上的独立性,其不仅不能全然清除巫术,而且还在一定程度上延续或继承着巫术传统,特别是制度层面,更在暗中保持着与巫术的亲昵关系,历朝历代概莫能外。     

儒家健康伦理观对现代人的某些启迪

善是伦理学的核心范畴.在亚健康人群日益增大的今天,儒家善的伦理内涵更具独特魅力.本文从儒家的健康伦理观出发,从物质与精神、人与人等关系中对儒家至善理论的领悟,提出真心向善对亚健康人群告别灰色状态的伦理意义.     

儒家健康伦理对现代化的某些启迪

善是伦理学的核心范畴。在亚健康人群日益增大的今天，儒家善的伦理内涵更具独特魅力，本文从儒家的健康伦理观出发，从物质与精神、人与人等关系中对儒家至善理论的领悟，提出真心向善对亚健康人群告别灰色状态的伦理意义。     

中国生命伦理学应立足本土文化

各种历史背景及美国的文化变迁导致了道德真空,传统的道德信仰以及道德专家都被边缘化,生命伦理学在被当作西方后-基督教、世俗社会的道德指南而普遍受到拥护.而四原则的模糊性大大降低了四原则中的任何一项原则提供规范性伦理内容的可能性.儒家思想既有特殊的、植根于中国历史的道德意识,也有伴随它的普世的道德考量.面对当今西方世俗社会所遭遇的经济与文化双重危机,用儒家道德作为道德-理论基础显得更具有说服力,中国生命伦理学的发展则需要立足于本土文化,对四原则进行重新考虑和定位.     

儒学与当代生命伦理学

中国古代的儒家文化是世界上早熟的文化.它对中华民族的繁衍、生存、发展起过极其重要的作用.它的积极的方面是主要的.在现代工业文明高度发展,物质文明与精神文明出现某种断裂的背景下,儒家伦理反而越发显示出它的超凡、卓越和生机.在中国古代伦理学中,生命伦理理论占有重要地位,而在历史上影响最大、居于主流地位的,应属于儒家的生命伦理.人们越来越清楚地发现,儒家伦理是指向未来的,将生命伦理学纳入儒学的视野是人文科学工作者研究当代生命伦理学的一个切入点,也是解决许多冲突和困惑问题的一剂良方.     

儒家伦理何以可能

儒家伦理有确定的适用性，它的主体定位是古代社会中“士”以上阶层或士大夫阶层，孔子与孟子等早期儒家创始人物又将其叫做“君子”。显然，这是一种精英定位，旨在培养与实现士人的理想人格。因此它具有明显的非强制特征和非大众倾向，它在提升精英阶层道德境界的同时必然会对伦理在大众层面的普及与实施产生消极的影响。就伦理展开的外部条件而言，犹太教乃至整个亚伯拉罕系统宗教伦理的基石或平台是宗教，它可以通过上帝的监管、伦理诫示、宗教律法以及严守安息日制度等措施，将社会的基本成员甚至全体成员紧密地联结在一起，因此它是十分有效的。在早期中国社会，儒家伦理缺乏像犹太教那样的得以使伦理实现的宗教基石或宗教平台，而宗法家族制度和教育系统又因其自身的脆弱性难以独立支持儒家伦理的展开或实现，因此，尽管早期儒家伦理由思想层面向社会实践层面做了一定的转化，但从总体上说，它对于整个社会的意义是有限的。     

生命伦理学视野中的儒家伦理及其当代价值

中国传统儒家伦理可以为生命伦理学提供深厚的文化根基。从生命伦理学的视野探讨儒家的生死观、天人整体观、人伦秩序原则和儒家的见利思义原则,吸取儒家传统文化中的有益成分,剔除其糟粕,为当代生命伦理学研究提供借鉴。     

儒家伦理价值观与社会主义核心价值体系建构

儒家伦理价值观指儒家思想在伦理道德领域中的价值取向或价值目标。儒家伦理价值观主要有德主刑辅、以德王天下、内圣外王等政治伦理价值观;重义轻利、重农抑商、崇俭黜奢等经济伦理价值观;守成创新、和而不同等文化伦理价值观;天人合德、天人相通、民胞物与、天人合一等生态伦理价值观。从价值观层面看,社会主义核心价值体系建构在政治、经济、文化、生态及社会建设等方面,都是对儒家伦理价值观的批判继承与本质超越。儒家伦理价值观的合理性因素是社会主义核心价值体系建构主要的传统文化价值资源。     

中华传统美德通论

中华民族是一个有着优良道德传统的国家，是一个以文明古国和礼仪之邦屹立于世界民族之林的东方大国。中华传统美德是中国道德文明的优秀成果，它以“自强不息”和“厚德载物”为核心，体现在个人修身美德、家庭生活美德、职业生活美德、公共生活美德和国家民族美德等方面。中华传统美德具有民族凝聚和民族团结的功能，精神激励和支撑的功能，价值整合和价值导向的功能。这种传统美德，是奠基于道德丰富性基础之上的道德统一性，是根植于价值多元论基础之上的价值一元论，是对多种价值取向的一种价值导向。它塑造了中国人博大、精进、宽厚、务实的道德心灵和精神风貌，是中国文明对于世界的伟大贡献。     

器官移植的社会伦理问题探讨

目的：探讨分析器官移植临床应用所引发和面临的的伦理学问题,寻求合理有效的解决方案。方法：从器官移植基本伦理原则、价值利益、法律、道德等角度,对非亲属间器官移植、亲属间器官移植、异种器官移植、特殊器官移植等方面所涉及的社会伦理学问题进行分析、对比、探讨伦理学方面的合理性和可行性。结果：倡导在器官移植领域保留和开展那些符合伦理道德、合理、合法的临床器官移植应用,摒弃不合伦理情理法理的做法,并为器官移植科研和临床应用提供一定的伦理学依据。结论：器官移植临床应用面临的伦理学问题内容广泛而复杂,临床应用一定要通过仔细全面的伦理学论证确保该移植项目在社会伦理、道德法律等方面均安全合理可行方可进行临床器官移植。     

论先秦儒家生命观

儒家在生命追求、生命原则、生命实践等问题上的基本观点构成儒家生命观的体系.先秦儒家生命观的主要内容包括：生命追求—修养仁德,精神不朽;生命原则—仁爱、公义、诚信、和谐;生命实践—择善固执.先秦儒家生命观的当代价值体现在主张“天人合一”、“天人合德”,追求人与自然的和谐;主张“仁”,追求人与社会和谐;主张“修养仁德”“养身侍为”,追求人与自身和谐.     

从学际创新看当代西方环境主义思潮的兴起

20世纪日益深重的全球环境危机震憾了西方人的心灵 ,开启了西方的忏悔和批判反思 ,引发了西方伦理、哲学和宗教学术的自我突破与创新。经历了理性和信仰双重剧变体验的西方人,顿悟到根本问题出在他们自己的文化偏执于“自然应该被征服”的教条。环境哲学应运而生。环境哲学的新视域是以人与自然内在统一的场域为依据的 ,它拓展了学术范畴 ,是当代哲学的新趋势     

我国医学伦理委员会组织与管理情况调查报告

2007年2—4月采取问卷调查方法调查我国154家医疗机构、高等院校、科研院所和预防机构伦理委员会情况，对其设立情况、工作开展情况、管理情况和存在困难等进行比较全面的了解。在此基础上借鉴国外一些作法。为进一步完善我国医学伦理委员会组织与管理，为卫生行政部门、医疗卫生机构、伦理学工作者提出一些粗浅的意见建议。     

An Ethic of Care and Responsibility: Reflections on Third-Party Reproduction

The rapid development of assisted reproduction technologies for the treatment of infertility appears to empower women through expanding their individual choice, but it is also creating new forms of suffering for them and their collaborators, especially in the context of transnational third-party reproduction. This paper explores the possibility of framing the ethical discourse around third-party reproduction by bringing attention to concerns of altruistic empathy for women who collaborate in the reproductive process, in addition to those of individualistic choice. This would entail moving beyond an ethic of liberty that is based on self-interest and the language of rights, to an alternative ethic of care that is based on self-restraint and the language of responsibilities. An ethic of care and responsibility would cultivate the empathetic self-reflection of the autonomous actor in relation to those others who are part of the enterprise of bringing a child into the world.     

医乃仁术：儒家伦理与医学职业道德建设

儒家文化具有丰富的伦理思想，对现代医学伦理道德建设可以发挥重要影响。儒家的仁学思想与现代医学人道观存在内在的契合。儒家文化中有关“仁者，人也”、“仁者，爱人”、“见利恩义”、“己欲立则立人”的思想对当下医学职业道德建设有直接的指引价值。     

论张炜小说的艺术特质

作为中国当代文坛一位很有影响力的作家,张炜的小说呈现出三大艺术特质,即：浪漫的诗性特质、淳朴的民间特质与正义的道德伦理批判特质。深入探究这些艺术特质,有助于更好地理解张炜和他的小说。     

“思无邪”诗学模式的审美缺陷及负面效应

“思无邪”是孔子诗学的核心。中国诗学一开始就因为儒家政治功利之心的强行介入而染上了道德教化的理性之光 ,成为政治诗学和哲性诗学的模式 ,表现出文学处于萌芽状态时期文学批评的幼稚性。孔子的美学观念和文体意识是模糊和游移的 ,而且他竭力回避“诗言志”的说法 ,有意或无意地忽略了“诗言志”的本体性 ,把《诗》混同于其它文献 ,以文献意识评判《诗》 ,根本就没有纯然的诗学阐释意识 ,其批评的样态也必然是泛文化的意义 ,诗学没有获得文学的独立地位。这种以其“仁”道观为哲学依据的诗美标准 ,规范了其诗歌批评的极端的道德功利主义性质 ,而走离了审美本体的意义。这种诗美观对中国的文学批评产生了强劲的负面影响 ,几乎成为一切文艺批评的根本准则,并内化为中国人稳定的美感心态。