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1.
周发祥 《河南中医学院学报》1994,(4)
《内经》“脉”义探蕴周发祥河南中医学院（４５０００３）主题词《内经》，脉诊考证《内经》文简义博，同一字词在不同的经文里会有不同的含义，若理解不贴切，则影响对经文旨义认识的准确性，“脉”为《内经》中常见之字，综观其义，概约有五。１血脉它是人身五体（筋、... 相似文献
2.
刘晨 《江西中医学院学报》1993,5(1):22-23
精字是《内经》中最常见的字之一,全书用达一百多处。由于《内经》成书悠久,文字古奥。往往一字多义,一词多用,字多通借,对正确理解原文带来困难。“精”字也不例外,随着语言环境的不同,含义各有差异。因此,探讨《内经》中“精”的各种含义及用法,无疑对我们学习《内经》,正确理解其义是有裨益的。概括《内经》中“精”的各种含义约有下列10种.1 精微物质精,《说文解字注》:“择米也……引申为凡取好之称。”《增韵》:“凡物之纯至者皆曰精.”《辞源》首释为“纯净的上等米”.可见,精的原义是纯净无杂质的物质。在人体则为精微物质。这一含义在《内经》运用最广,也是大家所熟知的。《灵枢·本神》 相似文献
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《内经》“气”字即指精微物质、生理功能、物质和功能、病邪、脉象、气血、气分、气候、矢气、药性、针感及五运六气之气等十三个方面的含义，通过对“气”字各种含义的了解并熟悉其不同的语言环境，书有助于对“气”字作具体辨析且有益于正确理解和引用《内经》原文。 相似文献
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《内经》“气”字即指精微物质、生理功能、物质和功能、病邪、脉象、气血、气分、气候、矢气、药性、针感及五运六气之气等十三个方面的含义，通过对“气”字各种含义的了解并熟悉其不同的语言环境，书有助于对“气”字作具体辨析且有益于正确理解和引用《内经》原。 相似文献
5.
《内经》中"厥"字源语义辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
王朝晖 《江西中医学院学报》2004,16(6):27-31
在古汉语中，厥字有多种含义。《内经》中厥字的含义主要涉及两个方面：①“(气)逆”、“(仰)倒”义，用于症状、病机及病证名中；②“尽”义，用于“厥阴”一语。《内经》中多数厥字单纯用作“气逆”义，本字作“欮”或“瘚”。部分病证名中的厥字还解作“倒仆”等义，通“蹶/Jue”。病证名中的厥字将在文中专题讨论。 相似文献
6.
徐宁 《山东中医药大学学报》2007,31(2):145-147
<正>在《内经》中,厥字出现有380余处,还有《素问·气厥论》、《素问·厥论》、《灵枢·厥病》3篇专论厥的篇章,充分反映出《内经》论厥的丰富性。后世医家就《内经》中的厥证也多有阐发。直至近现代,《内经》中有关厥的论述对中医理论发展及临床实践仍具有重要的指导意义,因此,明确《内经》中厥的含义至关重要。本文试就此作一探讨。1厥的含义《内经》中的“厥”之本字当为“欮”。《说文解字》中说：“欮,阙或省疒”,意思是说欮当为本字,瘚为累增字。阙在《说文解字》中解释为：“瘚,屰气也,从疒、从屰、从欠。”可见,瘚当为屰气,从疒表示一种病,瘚作为病名后借厥字为之。屰在《说文解字》中解释为：“屰,不顺也,从干,下口,屰之也。”屰即逆,义为不顺。从对厥字的解释梳理中,可以认为,厥就是逆,为气逆之意。2《内经》中厥的含义2．1厥为“逆”义自《内经》以后,历代医家对《内经》中厥的含义多有阐发。其中,清代姚止庵在其所著《素问经注节解·九卷》中对《内经》中厥的解释颇为精当。他说：“厥凡三义：一谓逆也,下气逆而上也,诸凡言厥逆是也;二谓极至也,本篇(《素问·厥论》)之热厥寒厥,盖言寒热之极也;三谓昏迷不省人事也,本篇(《素问·厥论》)之言阴盛阳乱也。乃世之云厥者,止以手足 相似文献
7.
郭兵权 《山东中医药大学学报》1980,(4)
<正> 中医的经络实质之谜,到目前为止,尚未完全揭示。虽然医学科学研究者从不同的侧面去探索,但未得出盖世结论。笔者在研究湖南马王堆出土的医帛中,有了一点初浅看法,仅供参考。古佚医帛中的《足臂十一温》(甲种)、《足臂十一脉》(乙种),甲乙两种的“温”和“脉”都是指“脉”而盲。“温”字从“目”,而“脉”字系“脉”字的异体,是按从“目”作声符的。“脉”字据《说文解字》注解,“脉,血理分袤体者。”这和《内经》的解说“夫脉者, 相似文献
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文章从《内经》出发,参考小学著作,结合《内经》同时期文献,对"津"字的含义进行了考释,通过重文概念的引入,解释了"津"字两种含义差别很大的原因,并以此为据,对"津"字在《内经》中的含义进行了论述,从而与"液"的概念深一步区别。 相似文献
10.
“喘”字在《内经》中出现四十余次,究其字义,不外有三:一指呼吸急促,二指脉搏搏动急促,三指腹中有气攻冲。在学习、讲授《内经》时,应视“喘”字所出现的不同篇章、不同段落,进行细致的分析推敲,确定其义。1 指呼吸急促 喘,气喘,喘息,即呼吸急促。在《内经》中“喘”字指呼吸急促占大多数,在其所出现的原文中也比较容易鉴别。如《素问·离合真邪论》:“肺病者,喘咳逆气。”《素问·通评虚实论》:“喘鸣肩息者,脉实大也。”《素问·太阴阳明论》:“入六府则身热 相似文献
11.
新安医家孙一奎重视《内经》《脉经》及张仲景脉法,从“肺朝百脉”的角度对《难经》及《脉经》中寸口脉诊的机制进行阐释;突破《内经》的脉学候具体脏腑等理论,创“证候推移指论”拓展寸关尺候脏腑的运用范围;从元气太极角度探讨人体生理气机之变化,与脉之相应,创“脾胃和平之脉”理论;将人迎气口诊法与遍诊脉法相结合,总结为人迎气口脉、冲阳脉、太溪脉,运用于临床实践。 相似文献
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1瘀血的含义何为瘀?瘀既是一个病理产物,又是一个致病因素。凡血行不畅,凝滞脉中,或已离经之血和污秽不洁之血,以及久病影响到脉络所出现的病变称为瘀血。《说文》指出:“瘀,积血也”。《内经》也说:“寒独留,则血凝,凝则脉不通”。《血证论》又说:“离经之血,为瘀血”等。历代 相似文献
13.
赵和熙 《陕西中医学院学报》1981,(1)
祖国医学对促、结、代脉的认识不尽相同。如对于促脉,《内经》认为系急促之脉(《素问·平人气象论》:“寸口脉中手促上击者”),又有认为系急促之中有一歇止者,如《伤寒论·辨脉法》云:“脉来数,时一止复来者,名曰促”。对结脉,《内经》中已有结动之名(《灵枢·始终篇》:“六经之脉不结动也”),但未言其脉象。《难经·十八难》中提出:“结者脉来去时一止,无常数”,但未提及脉之迟数。至《伤寒论·辨脉法》始提 相似文献
14.
时振声 《云南中医学院学报》1979,(4)
脉诊是祖国医学辨证的重要手段之一,古人对脉诊是比较重视的,如《内经·素问》脉要精致论云:“夫脉者,血之府也。长则气治,短则气病,数则烦心,大则病进。”《内经·灵枢》逆顺篇有:“脉之盛衰者,所以候血气之虚实,有余不足。”均说明脉诊能够了解正邪之间的关系,对病机的阐述,预后的判断,治疗的确定,都有很大帮助,成为祖国医学的四诊之一。《伤寒论》和《金匮要略》中的脉诊,是在继承《内经》的基础上发展 相似文献
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通过整理《黄帝内经》（简称《内经》）“肾实”证候群发现,在未明确脏腑分类的“肾实”证候群中未发现肾脏异常所引起的“耳”部病变;这组症状在肾脉异常证候、有明确脏腑分类“肾实”相关疾病证候中也均未提及。这与现行中医教材所说的“肾开窍于耳”理论有所出入。进一步研读《内经》全文,发现《内经》并未提出“肾开窍于耳”,而是说“肾在窍为耳”（《素问·阴阳应象大论篇》）、“心开窍于耳”（《素问·金匮真言论篇》）。该文通过对《内经》“窍”理论进行整理分析,从文字上考证“窍”之含义,从《内经》原文考察“心肾之窍”“心与耳窍”之经络循行,从“心与耳窍”之生理病理等方面对“心开窍于耳”这一理论进行探讨。最后总结归纳了心病酿致耳疾的治疗体会及常见的辨证分型,并列举医案分析,为从心论治耳病和心藏象理论的研究开拓新的辨证思路。 相似文献
16.
针对《黄帝经内》中“阴虚”一词有着不同涵义的状况,对散见于《内经》多个篇章中的“阴虚”概念进行了统计分析,结果发现,该词在《内经》中出现１１处,其涵 义有６种,即内伤致病,脏阴不足,五脏精亏、尺脉无力、气口脉虚及阴分气虚。 相似文献
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“七次脉”理论出自《灵枢·本输》,主要涉及颈部经穴理论。因颈部是十二经上行头面的峡关,经脉过颈的线路相对复杂且独特,颈部经穴具有独到的取穴及临床应用意义,这是《内经》建立“七次脉”理论的根本意义所在。“七次脉”穴还包括手太阴肺经的天府、手厥阴心包经的天池。对《内经》“七次脉”独特的穴位群组进行整理研究,对针灸临床具有积极的指导意义及文献参考价值。 相似文献
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郝怀珍 《天津中医药大学学报》1988,7(1):14-15
奔豚之名,最早见于《内经》、《难经》,《灵枢·邪气藏府病形篇》:“肾脉微急,为沉厥奔豚。足不收,不得前后”;《难经·五十六难》:“肾上积,名曰奔豚”。本篇所论当与《灵枢》含义相同,而与《难经》“肾积奔豚”有别。杨玄操注《难经》亦云:“又有奔豚之气,非此积病也”。 相似文献
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对《内经》中的“粗工凶凶”的“凶凶”、“生乃不固”的“固”、“淋露”及“众脉不见”的“脉”的词义提出质疑 ,并重新考证训释。 相似文献