命门学说现代研究进展述评

命门一词源于《内经》,在《难经》时期形成学说,两千年,关于命门学说一直争论不休,大体上存在着"有形与无形"之说和"右肾与两肾之间"之争。现代医家也对命门实质做了大量的研究和深刻的探讨,还有学者从不同的方面阐述命门学说,亦有创新和发挥之处。总之,对命门学说进行的深入研究为命门学说的完善与发展提供了更多的理论依据,极大地丰富和完善了祖国医学理论。     

命门学说探析

中医理论体系的发展,有两大层面:一是临床辨证思维方法的不断丰富、充实、完善,形成了一个完整的辨证论治、理法方药体系,另一层面是对生命本质的探讨,对生命之源的深入认识,也形成了一套独特的理论体系——命门学说。命门一词出自《内经》,从学说发展的历史看,命门学说是道家养生理论与医学实践逐步结合的产物。自《难经》开创命门学说以来,历代医家对命门都从不同的方面予以探讨,使命门学说不断发展,趋于成熟。兹就其主要内容探析如下:     

浅谈命门学说

从字义上可以认识“命门”具有通达、调动之意,可见“命门”之含义乃维系人体生命活动的枢机。笔者认为“命门者,生命之门乎,即肚脐也。”这是因为“子”在生长、发育、成熟为婴儿这一漫长的过程中,是联结母亲和胎儿之间的脐带起了绝对至关重要的作用。命门在人身具有重要的生理功能,在《难经》中已有“生命之门”的含义,强调命门为“五脏六腑之本,十二经脉之根。”任继学教授指出：“命门即为机体生理动力之源泉,而这种动力的形成,是火之用也。”由此可说,命门之火的亢进与减退,关系到整个机体的健康和病变与治疗问题。关于命门的病变,任继学教授提出：命火衰于心,脾乏命火,命火衰于肺,命火不及于膀胱,命火衰于三焦等,并提出了相应的治疗方法。     

命门学说探讨

命门学说是祖国医学基本理论中一个重要组成部分。它对临床实践具有指导意义。它是由肾的学说发展而来,作为人的生命根源。命门一词,首先见于     

命门学说及其临床意义

命门理论自明代完善成说以来,作为中医脏象学说的重要内容之一,一直指导着临床实践.但历代医家对此争议较大,现代中医学术界又提出"命门系统"之说.本文仅就命门学说探讨如下.     

命门学说源流考

命门学说源流考陆广莘（中国中医研究院基础理论研究所北京１００７００）长期以来，命门学说是祖国医学理论中论争最多的问题之一；内难以下，几乎所有的医籍均涉及它，迄今犹是大家热烈争辩的题目。它作为临床上一个重要命题，主要体现以探索人体维持正常生理和抵御疾病...     

张景岳命门学说的临床意义

<正> 张景岳认为命门是“生命之根”,“真阴之府,真阳之宅”。在维持人体生理活动中起主导作用。他在命门学说中强调命门水火,并提出“无精则无气,无阴则无阳”,实质就是强调阳非有余,阴亦不足,从而注意温补肾与命门。他的这些独到见解在临床上仍有一定的意义,现扼要阐述于下:     

对命门学说的探讨

在《难經》的第三十六难和第三十九难里,都曾談到“命門”这个名詞,它說:人体五脏大多只有一个名称,独有腎脏却有两个,“其左者为腎,右者为命門”。“命門者,諸精神之所舍,原气之所系也。男子以藏精,女子以系胞”其气与腎通”。由于这两节条文叙述过簡,命門究竟指的是什么?以及它在机体里究竟起着什么作用?就引起了后人許多的說法,从而形成了命門学說。命門学說在中医临床实践上占着很重要的地位,因此,对命門学說作一番探討,是有必要的。     

萧京的命门与元气学说

<正> 明代医家萧京,字万舆,号通隐子。博采众书,竭已所学,探灵素蕴奥,究阴阳水火玄机,撰《轩岐救正论》一书。萧氏以元气为气血之本,阴阳为水火之根,命门为水火之宅,元气之根而立论,阐明了人体的生理功能。疾病的发生发展机理以及治疗用药规律,对于疾病的防治具有重要的意义。     

赵献可命门学说探讨

赵献可命门学说观点鲜明、影响深远，至今对中医学“命门学说”的理论研究与临床运用具有重要的价值。本文从命门的基础概念、生理作用、病理变化，以及指导疾病治疗等方面，对赵献可的命门学说进行初步探究，以便临床医师更好的运用。     

略论明代命门三家学说

明代命门学说成为医学发展的热点,其中以孙一奎、赵献可、张景岳三家的理论最为完善、成熟,代表了命门研究的最高成就。孙一奎是命门三大家中最早的一位,首先着手于命门理论的总结与提炼工作,创立＂命门动气＂学说,极富新义,具有非常重要的理论价值。赵献可对命门的论述可以总结为＂君主命门＂说,他认为命门位处两肾中间,彻底与肾脏脱离,而成为主宰十二官的＂真君真主＂,其功能位于五脏六府之上,为＂主宰先天之体＂,有＂流行后天之用＂。张景岳提出＂水火命门＂学说,大量运用太极阴阳理论阐述命门,认为命门为人身之太极,是人体生命的本源,统括阴阳、五行和精气。而命门兼具水火,化生先天无形真阴、真阳,在人身中处于核心枢纽地位。     

命门学说渊源与特征考辨

命门之名,有生命的关键之意.是先天之气蕴藏所在人体生化的来源,生命的根本.命门之火体现肾阳的功能.最早见于<灵枢·根结>篇曰:"太阳根结于至阴,结于命门,命门者,目也."后人均以此系指精明穴,为太阳经气所结之处.此即精明命门说.<难经>提出"左为肾,右为命门,精神之所舍,原气之所系."此即右肾命门说.此后在很长一段历史时期内,命门并未引起人们的重视.     

景岳命门学说临床应用一得

笔者师宗景岳,验证临床,运用甘温扶阳、养阴益精、纳气归肾、引火归原、温肾化气、补火生土等法,治疗虚劳、男性不育、喘息、口疮、癃闭、晨泄等证,临证左右化裁,曲尽其妙,而收事半功倍之效。现举二例如下。     

略论明代命门三家学说

明代命门学说成为医学发展的热点,其中以孙一奎、赵献可、张景岳三家的理论最为完善、成熟,代表了命门研究的最高成就。孙一奎是命门三大家中最早的一位,首先着手于命门理论的总结与提炼工作,创立"命门动气"学说,极富新义,具有非常重要的理论价值。赵献可对命门的论述可以总结为"君主命门"说,他认为命门位处两肾中间,彻底与肾脏脱离,而成为主宰十二官的"真君真主",其功能位于五脏六府之上,为"主宰先天之体",有"流行后天之用"。张景岳提出"水火命门"学说,大量运用太极阴阳理论阐述命门,认为命门为人身之太极,是人体生命的本源,统括阴阳、五行和精气。而命门兼具水火,化生先天无形真阴、真阳,在人身中处于核心枢纽地位。     

对命门学说的几点析疑

命门一词,首见于《内经》,本意是指眼睛。从《难经》开始,命门被赋于新的含义,《难经·三十六难》说:“肾两者,非皆肾也,其左者为肾,右者为命门。命门者,……女子以系胞”。《难经》以后,命门为历代许多医家所重视并进行了深入研究和阐述,形成了命门学说。由于历代医家的诸多阐述,造成了对命门的不同理解。今人普遍认为命门与肾是“异名同体”,“但又不是两肾总称的概念,而应是肾脏的生理功能之一,即肾阳的作     

古代哲学与中医命门学说

“命门”一词,始见于《内经》,次见于《难经》,但二者所言命门是截然不同。《内经》言命门为之目;《难经》言右肾为之命门。然后世医家皆宗《难经》之义,并加以发微,遂命门学说成为中医诸学说中重要部分之一。本文拟按古代哲学之理,析命门学说之源流、演化和发展过程,试述其原始本义。儒家五行之说和《内经》命门之理汉儒董仲舒曰:“天有五行,一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水。木,五行     

以玄象思维解析命门学说

命门具有生命的关键之意。古代医家一致认为命门是先天之气蕴藏所在,人体生化的来源,生命的根本。命门有藏精舍神、内寓真火的重要功能,是五脏六腑之本,十二经之根,是人体赖以生存的根本,为人身的原动力。借助玄象思维探究命门学说,是以一种新角度对中医理论的探讨与发展,有助于还原中医原始思维,并对中医理论的发展与临床均具有指导意义。     

孙思邈对命门学说发展的贡献

孙思邈不仅是一位伟大的医学家,也是一位伟大的养生家。由于其对道家内炼养生的推崇和躬身实践,促进了道家内丹养生学在唐宋元时期的快速传播,从而对命门学说的发展成熟,起到了积极的推动作用。孙氏重视肾命,明确提出心肾相交、水火相济。其临床温补肾命方药中对阴阳互根的运用,对命门学说在临床上的发展做出了贡献。     

对“命门”学说的浅见

中医的“命门”学说,是一个颇有争议的课题,近年来,虽不断引起争论,但从其实质性意义上进行探讨的文章还不多见,本文拟就这个问题谈谈自己的看法。关于命门的部位,一般都遵赵献可之说,认为在两     

明代命门学说与宋儒太极图说

前言自明代医家大倡命门学说后,"命门"遂成为中医学说重要部分之一.考明代医家之命门学说,实由宋代周敦颐之太极图说而形成.太极之名,原见于《易·?辞》,《?辞》云:"是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦."汉虞仲翔以为太极即是太乙,分为天地,故生两仪;四象为四时,两仪为乾坤(《虞氏易》).《乾凿度》则以为太极分而为二,即是天地,天地有春夏秋冬之节.郑康成以为太极乃气象未分之时,为天地之始,太乙即是北辰.马融亦以为太极即北辰,北辰生两仪,两仪生日月(《易汉学》).清