对于伤寒温病之辨惑及金元四大家著作的看法

中国医籍,浩如烟海,中古以下,汤液始具,各家著述,代有殊长,而伤寒一科,几几乎总赅内科之全,故习中医者,靡不从伤寒入手,内经热病篇云:“今夫热病者,皆伤寒之类也……”,难经第五十八难云:“伤寒有五,有中风,有伤寒,有湿温,有热病,有温病,其所苦各不同……”。其传变及治法,细考难内二经自知,兹不赘述。自汉张仲景伤寒论出,     

我对于伤寒与温病的看法

我读过1957年4月号“上海中医药杂志”中刊载梁少甫老先生发表的“对于伤寒温病之辨惑及金元四大家著作的看法”一文,发生了一些感想。梁老先生推崇吴鞠通温病条辨的著作,这完全是正确的。可是,他认为不能执治伤寒之法以治温病的看法,这简直是发展到寒温对立,冰炭不相容的一种看法了,我是难于同意的。考当时吴鞠通著“温病条辨”也是渊源于仲师“伤寒论”太阳温病的条文。仲师指出温病不可误汗,实际上已说明不可用辛温发汗,而当用清法。吴氏根据仲师伤寒论清法中白虎汤、竹叶石膏汤、麻杏石甘汤等方的精神因而创立银翘散与桑菊饮等辛凉清温的疗法。他说:“温病初起于手太阴,到了中焦,也在阳明胃     

“金元四大家”之伊始

中国医学发展的第二次高潮,当属金元时代。因此,近代史学论著中,如《中国古代史》、《医学史钢》、《中国医学史》在评价金元时期医学成就时,均以《金元四大家》论之。但此说从什么时候开始,说法尚不统一。《中医名词术语选释》(中医研究院、广东中医学院合编,人卫78年版)言四     

金元四大家之“升降观”

本文指出了升降理论初成体系源于《内经》,争鸣于金元时代,其中以金元四大家在升降观方面学术思想更为突出,自成体系。刘完素侧重于补肾水、泻心火及火郁发之、开通玄府这两方面;张从正注重以“血气流通”为贵;李东垣认为“脾胃为升降之枢纽”,也指出“阳升阴降”之理;朱丹溪创见“阴升阳降”,以达“阴阳比和”的新观点;此外,用升降法调畅“气血怫郁”。金元四大家其理论和观点从不同角度推动了升降观的发展。     

读经典有感:金元四大家对于泄泻的论治

本文对金元四大家对于泄泻一病的认识进行探讨,重在探讨四大家各自的治疗特色,张从正以攻法为主治疗泄泻;刘完素用药以寒凉为主;朱丹溪治泻中加入养阴的药物;李东垣重视脾胃与泄泻的关系,这些理论给予现代治疗泄泻很大的启示。     

金元四大家之刘完素与“六一散”

金元（1115年-1368年）是我国医学发展比较重要的一个时期。这个时期战乱频发,天灾横行,疫病蔓延,人民生活困苦。纷乱、困苦的社会状态刺激了医家革除旧弊,勇於创新,以满足社会迫切的需要。於是各种医学观点层出不穷,创建流派渐成趋势。故而《四库全书提要》有“医之门户分於金元”之说。     

我们对《伤寒温病一体论》一文的看法

云南省文山县古木中心卫生院李映鸿:伤寒、温病本同一源,其学派之争端起自河间、王履,分庭于叶桂、鞠通,历时八百春秋。固然,争议对学术发展不无裨益,否则一如潭中死水,但以理论之,分久必合。今裘沛然氏极尽持平之能事,著述于世,寒温一体,重谱新章,是其时矣!《素问·热论》谓“今夫热病者,皆伤寒之类也”,“凡病伤寒而成温者,先夏至日者为病温,后夏至日者为病暑”,明此两句,则本末判然。后世温病学家另树一帜,误言寒温异途,《伤     

金元“四大家”的学术争鸣

祖国医学是劳动人民长期与疾病斗争的实践医学。在上古时代散在于民间,多是属于临床单方单药的医学,至春秋战国时期,诸子逢起,文化昌盛,医学也必然有新的发展。《黄帝内经》这部医著,就在这个时期,经若干人汇集以前简记篇幅和医疗实践经验,上升为理论,完成于秦汉,形成比较完整的中医理论体系。汉朝张仲景,广泛搜集群众医疗经验,通过临床实践,发展了《内经》的理论,著成《伤寒杂病论》。创造性地阐发了辩证施治的理法方药规则,为后世所宗。这两部经     

金元四大家的“天人相应”观

金元四大家的“天人相应”观黑龙江中医学院张世英（１５００４０）“天人相应”观是中医理论的基本观点之一。是《内经》认识人和自然界统一的整体观。《灵枢·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”金元四大家创造的独特学术理论，其基本观点仍然是“天人少应...     

金元四大家漫谈之张从正与“攻邪学说”

张从正幼年从父学医,青年时期在浑源（今山西浑源县）刘从益门下学医,承袭了扁鹊及张仲景的学说,後来又自学了刘完素的学说．可谓博采众家之长。在大定、明昌年间,就以医术名闻天下,到了金代兴定时期（7277—1222）,金宣宗完颜徵召张从正入太医院。但是不久,张看到社会朝戈暮戟,战乱不断,疫病流行,加之不满金朝的统治,     

从“道德修养”论张元素未列金元四大家之因

张元素为易水学派始祖,其学术思想对于中医学的发展有着深远的影响,故而对他未被列入金元四大家医界颇有争议。据吴昊天实地考证张元素生平,补正其曾于涿州任国子学正,期间有贿赂、腐败之举,笔者认为这或为影响张元素列于金元四大家之内的一个原因。观金元四家之品行记述,刘完素不慕功利显民族气节,张从正不媚权势彰医之傲骨,李东垣侍母孝谨且笃敬好施,朱丹溪品行端正蕴儒于医道,德行皆为人称赞。因此,从中国传统文化价值观的评判标准观之,德才兼备的医者才能称为大家,故白璧之污影响了张元素的医学地位。     

读“当今中医必须走向现代化”一文后的我见

“当今中医必须走向现代化”这篇文章(见《中西医结合杂志》1985年第5卷第3期)标题是无可非议的。这因为社会主义四化建设,不是口号而是要积极的行动,并且科学技术现代化必须走向前面。作为中华人民共和国的公民难道还有不同的看法吗?问题在于怎样实行现代化。一个时代有一个时代的科学技术结构,在国家尊重知识、尊重人才的大好时期,具有民族自尊心的科学技术人员,难道自甘落伍于时代的要求吗?“作为彻底的唯     

读“膀胱气化之我见”一文的看法

近读《北京中医》一九八五年第五期李博鉴同志“膀胱气化之我见”一文,有些不同看法,本着共同探讨的目的,提出与作者一商。《素问·灵兰秘典论篇》的“心者,君主之官也,神明出焉。……膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣”这一段对脏象的一系统描述,均是指的脏腑的特殊功能。如对心脏,不言主血脉而言神明;对肝脏,不言藏血而言主谋虑;对肺脏,不言主呼吸而言主治节;     

金元“四大家”的学术争鸣(续完)

李杲,字明之,晚号东垣老人,宋金时代真定(今河北省保定市)人,生于公元1180——1251年。世以资雄乡里。杲幼岁好学,20多岁时,母病死于庸医,因而立志学医。闻易水张元素,医名燕赵,遂     

对“推拿手法定义我见”一文的商榷

读贵刊1991年第六期43页王新军同志“推拿手法定义我见”一文后,有几点不同看法,特提出与作者商榷。王新军同志认为高校教材《推拿学》(俞大方主编,一九八五年十月第一版第40页)中所下的定义:“用手或肢体其他部分,按各种特定的技巧动作,在体表操作的方法,称推拿手法。”是不够完整的。而认为推拿手法的本质属性(即内涵)由以下三个方面的内容构成:一、推拿手法是用来防治疾病的方法;二、运用一定力量是推拿手法的基础;三、技巧是手法的关键。据此定义为:“用手或肢体的其     

金元四大家的“三因制宜”思想举隅

通过系统分析金元四大家——刘完素、李东垣、张子和、朱丹溪的学术著作,挖掘其中的“三因制宜”学术思想,认为金元四大医家虽然在立论与风格上各有千秋,但他们对“三因制宜”的学术思想都是相当熟悉和精通的．并且在具体运用上也有很多体现。指出“三因制宜”是一种为不同学派所共同遵循和运用的学术思想和治疗准则。具有普遍性和必需性。在临床辨治中如能详别三因,做到“法取于因、方适于因”,必将能够提高医生治疗疾病的效果。     

读《略论中医之“火”》一文后

读贵刊一九八二年第十期《略论中医之“火”》(钟春帆作,以下简称‘该文’)一文后,深得裨益。但笔者对该文所论有关问题,持有不同意见,特提出与作者商榷。至于是否正确,请予指正。     

论刘河间“火热论”核心思想及其对金元四大家形成的影响

中医学史有名的金元四大家,火热论派、脾胃论派、攻下派、滋阴派,各派学术观点鲜明而突出。深入研究四大家的学术精髓与内涵,可知各派的形成与其所处的时代背景、生活地域以及当时疾病流行谱息息相关,并清晰显示了四大家的学术思想具有相当紧密的渊源和传承关系。刘河间作为四大家之首,创立了"火热论",提出火热病机多由"怫郁"的理论,不仅开创金元时期中医学术争鸣之先河,且对其他三家的学术思想形成有着极为深刻的影响。     

对“关于溃疡病辨证分型和治法的我见”一文的商讨

讀了秦伯未先生在中医杂志1961年第二期发表的“关于溃瘍病辨証分型和治法的我見”一文后,我認为秦先生指出“潰瘍病根本上是一个脾胃虛寒症”,治疗本病当以黄芪建中湯为主。此种見解,虽有一定的見地,但是不够全面的,茲提出一些个人粗浅的看法,与秦先生共同商討: 一、秦先生說:“根据中医經驗,胃病的原因很多,分寒痛、热痛、气痛、瘀痛、食痛、虛痛等,各有特殊的表现……总的原則和規律是:暴痛属实,久痛属虛;拒按属实,喜按属虛;惡食属实,能食属虛;喜冷属热,喜温