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《中国中医药现代远程教育》2015,(18)
本文通过徐金星老师对火郁之源、火郁之理、火郁之治认识出发,阐述了徐金星老师对火郁的认识。火郁不限于《内经》火受水制则发为火郁一端,火郁之形成,火与郁二者缺一不可,火可致郁,郁必兼火,凡不能顺应火性,火失升腾外达之象,即为火郁。"发之"虽首推汗法。已不囿于汗法范畴,其核心重在治病求本、因势利导、辨证施治。 相似文献
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中医的“火”,发病机理复杂,临床病证繁多,治疗方法多样。火可分为自然界之火和人体内之火。火也有生理性火和病理性火之分。火邪致病具有致病广泛,发病急暴,易成燎原之势的特点。 相似文献
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<正> 临床常见的火证颇多,有的以火的征象为病名,有的以火的原因为病名。但在辨证时常离不开五脏火(五志火)、五气化火及阴火,阳火的范围。兹选择常见的几种火证的辨证施治分述如下: 一、五脏(五志)火临床辨证:火的辨证,以五脏火为多见,而五脏火又往往与五志火联系在一起。如怵惕思虑则心火盛,醉饱则胃火动,恚怒则肝火升,悲哀动中则肺火动,房室不节则肾火起。因此,将五脏火与五志火同时讨论。 相似文献
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从古人利用火的过程、火与中国文化、火与中医关系及火与扶阳理论四个方面,阐述了火的利用与崇拜。人类把自然界之火与人类文化进行密切联系,而后形成了火的文化与依赖。中医药内涵与文化和火的关联更为紧密。扶阳理论之源头和火的认识与利用密切相关。 相似文献
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《中国中医基础医学杂志》2016,(11)
君火是中医基础理论中一个重要的概念,其内涵极为丰富。故统考历代医家对君火的认识,梳理出君火这一概念在文献中至少应该包括君火是运气学说中六气的一种、君火即心火、君火指心火肾水、君火指先天祖气、君火相火一体说、君火指膻中6种解释,使人们对君火能够更加全面准确的理解。 相似文献
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《黄帝内经》之"火"辨析 总被引:1,自引:0,他引:1
中医理论中具有诸多与“火”有关的概念,这些概念是在中医学术发展过程中逐渐形成的。仅从《黄帝内经》来看,全文中“火”出现约240余次,所述之火包括阴阳之火、五行之火、六气之火、君火相火、少火壮火等,为中医学“火”的理论形成奠定了基础。但《黄帝内经》中极少直接将“火”比附于人体,因而无今人广泛讨论之心火、肝火、胃火等人体之火的概念,这些概念均为后世所创。今人称为人体两种生理之火的“君火”、“相火”,在《黄帝内经》中实为运气之术语。 相似文献
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《景岳全书》对于火与火证的论述颇具特色 ,试分析如下。1 火有常变之分1 1 火之常为阳气 平人身中之火即为阳气。阳气为人身之大宝 ,能温养煦育五脏六腑、四肢百骸 ,运行气血 ,蒸化津液 ,抵御阴寒 ,为击发之根本。火在人身因部位不同 ,其名也异 ,其用有别。“盖火本阳也。而阳之在上者为阳中之阳 ,故曰君火 ;阳之在下者为阴中之阳 ,故曰相火 ,此天地生成之道也。其在于人 ,则上为君火 ,故主于心 ;下为相火 ,故出于肾。主于心者为神明之主 ,故曰君火以明 ,出于肾者为发生之根 ,故曰相火”。人身之火 ,要在暖脏腑而煦气血 ,具有生发活泼… 相似文献
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“民火”一词出自道家,与君火、臣火并称为人身“三火”。文章基于气本一气的整体观、重火崇阳的文化价值观和意象思维模式阐述了民火的立论依据。深入分析了民火的两大内涵,“精为民火”的内涵是民守下焦,藏精起亟;“膀胱为民火”的内涵是民辅于臣,气化升腾,表明道家“君臣民三火”与中医“君相二火”是相互影响、相互融合的;并举例阐述“民火”对后世以明清医家为主的理论启迪与临证应用。概括说明了道家“三火”与中医“二火”之间的联系和区别。 相似文献
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火郁证指阳气怫郁、火邪壅闭于里的病理。《素问·六元正纪大论》指出“火郁发之”,明示火郁证的治法。观历代先贤治疗火郁证的用药规律,以配伍祛风药最为广泛。盖火性升散,喜上炎而恶抑遏,火邪郁结于内,若单纯使用大剂寒凉药清降郁火,则恐寒凉冰伏邪火,凝结气机,欲清反滞,郁结不得开,火邪亦难去,且易生他变。张景岳所说“但使气得升扬,则火郁自解”,提示治疗火郁证选方用药不能限于清降,还要把握火 相似文献