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目的：研究《食医心鉴》饮食养生特点。方法：收集《食医心鉴》内服方剂,对方剂组成中食物及药物的使用情况进行统计分析。结果：收集到《食医心鉴》内服方剂206首。方剂使用食物及药物157种,总频次558次。其中使用食物91种,占总频次的79.93%;药物使用66种,占总频次的20.07%。食物可分为调味品、五谷类、五畜类、五菜类及五果类。五谷类以粳米使用最多,五畜类以鸡肉使用最多,五菜类最常使用茯苓及冬瓜,五果类以陈皮使用最多,调味品以花椒使用最多。《食医心鉴》常用食药组合有花椒—食盐、花椒—食盐—葱白、葱白—食盐—花椒等。结论：《食医心鉴》饮食养生以食物为主,全面膳食,药物为辅。食物选材以人为本,因地制宜。食药配伍使用,以温养脾胃为主,兼顾补肾以护土。 相似文献
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《寿世青编》是清代一部著名的养生书,尤其重视饮食,在下卷专列病后调理服食法,集食治方剂百余首,分列于十三门。笔者对此进行总结归纳,发现有如下特点和规律:食治方剂应用较广;使用的食物以动物类、调味品、谷物为主;食物性质以平性和温凉性居多,寒热之品甚少;食药结合,相得益彰;剂型多样,粥酒为主;核心思想以"调和脾胃为要"。对于现代养生治病有一定的参考价值和指导意义。 相似文献
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[目的]从文献学角度研究清代石成金《食鉴本草》的学术特点与文献价值,以期探索该书在明清食疗史中发挥的作用。[方法]本文通过对清代养生学家石成金的生平、成书背景,以及其《食鉴本草》的版本、学术特点作简要考证与浅述,挖掘该书的价值。[结果]本书是一本侧重于饮食养生的食疗类本草专著,其＂治未病＂思想贯穿于始末,并重视从食物的产时、产地、宜忌等方面鉴别食用,告诫人们需饮食节度;在细微处体现出石氏食养与儒释道思想兼收并蓄的特点。[结论]清代石成金《食鉴本草》不同于古代其它食疗类本草著作,其更注重食物宜忌、鉴别方面的内容,以一种通俗易懂的方式传播饮食养生的理念。 相似文献
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[目的] 研究《食宪鸿秘》一书的食疗养生思想。 [方法] 筛选清代学者朱彝尊所撰写《食宪鸿秘》一书中关于食疗的相关内容,分析归纳其特点和食疗保健作用,并总结其养生思想。 [结果] 《食宪鸿秘》内容丰富,涵盖了诸多佳肴美馔的制作方法及其相应的食疗保健作用,是中国丰富饮食文化和中医药养生保健的缩影。书中蕴含诸多朱彝尊关于食疗养生的理念见解,其食疗养生思想主要包括以下几点:饮食养生,味法自然;取材广泛,食求精洁;谨和五味,顾护脾胃;饮食有节,应合适度;饮食合宜,注重宜忌。[结论] 《食宪鸿秘》书中这些养生思想对当今食疗养生研究具有一定借鉴意义。 相似文献
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宋代是中国养生文化蓬勃发展的时期, 刘词所著《混俗颐生录》作为宋代养生的代表性著作, 以"食为命之基"的思想为指导, 记载有大量的饮食养生原则和方法, 反映了饮食与五脏、饮食与治未病、饮食与因时制宜、饮食与因病制宜等方面的养生思想, 对现代饮食养生具有很大的借鉴意义。 相似文献
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《灵枢》是《黄帝内经》的重要组成部分,其中蕴含着丰富的养生、护理理论。分别从5个方面进行论述:一是根据患者不同体质进行养生、护理;二是"天人相参"根据四时不同进行养生、护理;三是养生、护理过程中要治神;四是整体养生、护理观;五是饮食护理。 相似文献
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陈晓迪 《Zhonghua yi shi za zhi (Beijing, China : 1980)》2007,37(4):248-250
早期典籍《周礼·天官·食医》中记载了食医关于饮食寒温的理论,即"凡食齐视春时,凡羹齐视夏时,凡酱齐视秋时,凡饮齐视冬时".此饮食寒温理论是符合古代"天人合一"观点的食疗原则,对于指导人们的饮食养生具有重要的现实意义.但是,这一饮食原则并不是绝对的.温热之间、凉寒之间,因人而异、因时而异.在应用时应考虑到个人的体质因素而有所调整. 相似文献
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《山西中医学院学报》2021,(2)
"养生之道,莫先于食",饮食不仅为日常所需,更是民众保健强身,预防疾病的重要手段之一。中医食养的历史源远流长,原始人类在学习使用火的时候发现"炮生而熟,令人无腹疾",出现了饮食养生的萌芽。西周时期设立食医和食官,重视食物的营养与保健。《黄帝内经》成书奠定了中医食养理论的基础,唐代孙思邈食养食治专著的出现,使饮食养生进入兴盛阶段。此后历代对饮食养生的研究更加深入,实践也更加广泛,至明清时期已经形成了颇具规模的成熟理论体系和多样化方法。通过梳理有关中医食养的历代文献,溯源中医食养理论的发展脉络,推古及今,汲取中医食养理论的精华,指导当代饮食养生实践。 相似文献
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唐旭昌 《南通大学学报(哲学社会科学版)》2010,26(3)
当代国外马克思主义的代表人物大卫.哈维从时间—空间修复的视角对资本主义为什么能长久地生存下来这一问题进行了解答。哈维认为,时间的加速和空间的缩减是资本主义运动的一项基本法则;时间—空间修复是资本主义维持其统治的重要工具;而全球化策略则是资本主义世界性扩张的一种空间策略。这些都深刻地表明,资本主义是通过时间—空间修复的策略而维持至今的。 相似文献
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《黄帝内经》中"神"从产生顺序可分为三个层次:第一层次为精、神、魂、魄,是"父母之精"相搏后直接产生,与意识、感觉、反射等有关,为"神之灵";第二层次为意、志、思、虑、智,是精神魂魄在"心"的"任知万物"基础上,不断记忆、强化、忖度、思虑、谋划,不断认知事物及思维深化的过程,为"神之用";第三层次为情、欲、好、愿,是万物、社会、文化的认知上"心性之动"的产物,是情绪、情感、需求范畴,为"神之别用"。"神"系统活动是以"神"为基础演变形成,包含生命力、精神、意识、认知等多个内容。"神"系统活动三个层次的区分与归类对理解"神"与"形"具有重要意义。根据不同层次,采用不同的治疗与养生方案,对治疗身心疾病及养生有指导意义。 相似文献
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略论"肝亦为痰之源" 总被引：2，自引：0，他引：2
段东印 《河南中医学院学报》2004,19(1):18-19
人体津液的代谢，痰饮的产生不仅与脾、肺、肾关系密切，同时亦与肝脏的疏泄功能直接相关。若肝失疏泄，则气机郁结，而津液代谢输奉障碍，则产生痰饮等病理产物，故日“肝亦为痰之源”。临床上不少痰证可从肝认识。采用疏肝调气之法进行治疗。即使肺、脾、肾失调所致痰饮，也应佐以调肝治疗，便可使气机通畅，气化有常，脏腑功能协调，则痰饮自除。 相似文献
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李振 《云南中医学院学报》2009,32(2):7-10
翻译研究与实践中离不开语篇意识,医古文翻译同样要体现语篇意识。强调语篇在翻译实践中的完整性与一体性,就是要注重衔接、连贯以及语境的作用,形成符合译文读者的语篇形式。本文以医古文经典——《黄帝内经》英译为例,探讨医古文翻译中的语篇意识。 相似文献
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[目的]为评价部队判断移动反应能力提供参考资料.[方法]使用TKH-03型判断移动反应仪测定法测定武警部队部分院校2 194名男学员和战士的判断移动反应时.[结果](1)武警部队部分院校男学员和战士判断移动反应时优于地方同龄同性大学生,其中以某部特警成绩最佳;(2)建立了判断移动反应能力评价标准,即＜24.10 s为优异,24.1～25.5 s为良好,25.6～30.0 s为中等,30.1～32.6 s为较差,＞32.6 s为差.[结论]判断移动反应时的测定对评价武警部队学员、战士判断移动反应能力具有实用性和科学性. 相似文献
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"和法"作为中医八法之一,常用于治疗各种内科杂病。慢性心力衰竭患者多虚实夹杂,气血不和。立足"和法"治疗本病,应从调和气血、调和表里、调和补泻、调和肝脾、调和阴阳、以求平和等出发。和法的应用虽然广泛,但应和而有据,勿使之过泛,以免贻误病机。同时也应做到与时俱进,不可认为墨守原方才为循法而治。 相似文献
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辨虚治本法治疗慢性支气管炎缓解期临床观察 总被引：2，自引：0，他引：2
目的:探讨辨虚治本法治疗慢性支气管炎缓解期临床效果。方法:治疗组60例患者与常规服用止咳、化痰、平喘中成药60例患者作对照。结果:观察1年内治疗组无急性发作者38例,发作1次者14例,2～4次者8例;对照组分别为12例、21例、27例。治疗组明显优于对照组(P<0.05)。症状改善情况,治疗组显效20例,有效32例,无效8例,总有效率86.7％;对照组分别为8例、24例、28例,总有效率为53.3％。治疗组总有效率明显优于对照组(P<0.05)。结论:辨虚治本法治疗慢性支气管炎缓解期,其急性发作次数和症状改善情况均明显优于对照组。 相似文献
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“脏腑之主”研究 总被引：3，自引：0，他引：3
张俊龙 《山西中医学院学报》2001,2(1):51-53
心、肝、脾、肺、肾五脏本属同类 ,应无优劣贵贱之分 ,其联系体现在相互间的配合协调 ,而非一脏对另一脏的支配 ,否则便不应通称为“脏” ;当心凌驾于其它脏腑之上时 ,其它脏腑只剩下十一而非十二 ,经文“主不明则十二官危”便不能成立 ;经文尚有“肺为脏之长”、“凡此十一脏取决于胆也”等论 ,与“心为君主之官”语气相同 ,但将其也列为脏腑之主显然不妥 ,“心为君主之官”亦然。依《内经》理论 ,“五中所主 ,何脏最贵” ,人体之中惟头 (脑 )类天属阳 ,居“上天宫”位 ,应夏至 ,足太阳 (三阳 )之起始 ,藏神 ,至清 ,至高 ,为人体之至尊 ,是人体生命活动的最高统帅。 相似文献
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“以”字译法,由词性决定。“以”后面带有宾语时是介词,译为“在、用、拿、把、根据、按照、由于、因为”等。“以”字连接动词、形容词或词组、句子时是连词,译为“而、来、用来、以至”等,或不译。 相似文献