试论中医心脑与“神明”

心、脑是主宰人体生命活动的重要器官。自《内经》“心主神明”以来，随着中医学说的发展，“心主神明说”、“脑主神明说”、“心脑共主神明说”的争鸣也渐次展开。作者通过引经据典，对此进行了论述。认为，在理认引“心主神明”仍占主导地位，而实际上，多数医家已逐渐认识到脑在精神活动中的重要地位，在临床实践中，都自觉不自觉地用“脑主神明”的理论，指导脑病的诊疗。因而在中医理论体系中不应拘泥于“心神说”与“脑神说”之取舍，而应从“心脑相关”的角度系统整理、发掘中医学心、脑生理、病理理论与相关内容的基础上，从病因病机，辨证施治各方面探索和完善中医心脑学科的相关规律，使之系统化、理论化、规范化，丰富和完善中医理论体系，发挥中医药在治心脑疾病方面的优势。     

试论中医心脑与“神明”

心、脑是主宰人体生命活动的重要器官。自《内经》“心主神明”以来 ,随着中医学说的发展 ,“心主神明说”、“脑主神明说”、“心脑共主神明说”的争鸣也渐次展开。作者通过引经据典 ,对此进行了论述。认为 ,在理论上“心主神明”仍占主导地位 ,而实际上 ,多数医家已逐渐认识到脑在精神活动中的重要地位 ,在临床实践中 ,都自觉不自觉地用“脑主神明”的理论 ,指导脑病的诊疗。因而在中医理论体系中不应拘泥于“心神说”与“脑神说”之取舍 ,而应从“心脑相关”的角度系统整理、发掘中医学心、脑生理、病理理论与相关内容的基础上 ,从病因病机 ,辨证施治各方面探索和完善中医心脑学科的相关规律 ,使之系统化、理论化、规范化 ,丰富和完善中医理论体系 ,发挥中医药在治心脑疾病方面的优势。     

关于“心主神明”“脑为元神之府”“心脑共主神明”的思考

心、脑是主宰人体生命活动的重要器官,《黄帝内经》首载“心主神明”,明代李时珍在《本草纲目》指出“脑为元神之府”,那么,心、脑究竟孰主神明？目前有3种说法,即“心主神明”“脑主神明”“心脑共主神明”,各执一端,一直未有定论。现就以上3种说法,根据其中医理论基础溯源、现代科学依据进行了有益探讨。     

关于“孰主神明”的争鸣与反思

“心主神明”观念的形成,乃是由心之于身,犹君主之于社稷国家的观念推论而来;在中医学中,脑连属于脏腑的“资格”都不具备,也就更谈不上将“主神明”的功能赋予脑了,故“脑主神明”“纵然能说必不能行”;“心脑共主神明”既无必要,也不可行。并对中医界热衷于“脑主神明”的原因进行了分析和反思。     

试述中医心、脑、神志相关性的研究进展

根据中医对"神"定义的不同概念,来阐述"心主神明""脑主神明""心脑共主神明"这三个学派的学术观点及论据。并赞同从神的不同角度来分别阐述心主识神和脑主元神的"心脑共主神明"的观点。认为此观点更符合临床实验研究,值得进一步研究。     

再论"心主神明"与"脑主神明"

"心主神明"与"脑主神明"的理论是目前中医界争论的焦点之一,临床上心血管病患者精神情志的异常表现,也受到越来越多临床工作者的关注,因此,阐明"心主神明"的现代生物学内涵不仅具有理论价值,而且具有临床指导作用.为"心主神明"提供科学而有力的依据,是目前中医基础理论研究者需要迫切解决的问题.     

心脑孰主神明再识

通过对脑主神明产生根源的分析 ,指出脑主神明的不可取性和心主神明的科学性 ,提出中医脑科学的发展方向 ,以期明确心脑孰主神明之争     

中医对心脑认知的源流与走向

从商末周初的“思虑生于心而属于脑”,到清末民初张锡纯提出的“人之神明原在心与脑两处”,中医学对心、脑关系的认识像是一个循环。在这个看似循环的过程中,不同时代医家的理论阐释充满活力。然而自民国时期以来,这种理论活力却慢慢消失了。随着现代脑科学知识的不断进展,中医学中“脑”的地位引发更多思考。一方面,脑的机能愈发明晰,脑的地位在全身器官中至关重要;而另一方面,脑却被归为奇恒之腑,是五脏六腑之外的补充,很难再被纳入脏腑经络系统的核心架构。在面向未来的中医学构建中,传统的脏腑经络固定范式将被突破,亟须将脑纳入五脏六腑的主流体系中,正视脑对脏腑经络的统摄作用,表征和重构脑与其他脏腑经络的联系,进一步丰富中医理论的内涵与外延。     

从心脑主神明之争探讨中医学脑的功能

分析了"心主神明"与"脑主神明"的理论依据,认为"心主神明"论是建立在中医整体观念之上,说明五脏、心、精神活动之间关系的一种学说,对中医脑病的治疗具有重要的指导作用。但"心主神明"论也导致中医对脑这一重要的器官缺乏独立和完整性的认识。提出应当提倡"脑是主管知觉、运动、思维和记忆的器官"的观点。     

试论中医“脑”与失眠

基于中医睡眠医学的主要观点,指出失眠之"阴阳说"与"神主说"实则相通,提出两者的交汇点在于中医"脑",并重点阐明将两种学说归结到中医"脑"来重新认识失眠.首先"脑"主宰人体生命活动与失眠关系,包括:1)脑为元神之府,以统全身.2)脑主宰生命活动与失眠.其次,脑统司五脏之神志与失眠.既有中医学经典理论依据的支持,更丰富了现代中医学关于失眠的理论学说.     

中药贮藏和温度的关系

中药是祖国医学遗产的重要组成部分。其质量的好坏 ,直接影响临床疗效。关系到广大人民群众防病、治病的大事。而中药来源广泛 ,品种繁多 ,性质复杂。既有植物 ,又有动物、矿物 ;既有野生 ,又有家养 ;有当年生 ,又有多年生 ;还有国产药和进口药之别。其贮藏要求不尽相同。早在明代 ,著名医家陈嘉谟就在《本草明荃》中指出 :“凡药贮藏 ,宜常提防……见雨久着火频烘 ,遇晴明向日旋曝。”强调了中药的贮藏养护。注意和探索贮藏温度问题 ,始终是保证中药质量的关键所在。1　温度对中药材贮藏的影响在植物药材中 ,广泛存在着挥发油。特别是在伞…     

从国学看中医

国学，是本国故有的学术化，习惯上也称同故。春秋至秦汉之际，是中国学术化的盛世。所以那时候，在困学的基础卜孕育了中医，并成熟、发展至今，为全世界所独有。讨论当代中医发展的问题，当然不能忽视国学。     

论痰与癌的关系

作者根据中医理论从痰与癌症的病因病机关系 ,癌症从痰而治的机理进行论述。认为痰邪在癌症发病过程中无时不在 ,易于其他病邪胶结 ,遂成积块 ,所以治痰必须贯穿于癌症辨证论治的始终     

生存质量与中医的关系及在中医的运用

阐述生存质量与中医基础理论、临床的关系及生存质量在中医中的运用。     

《医林改错》与中医神志病浅议

《医林改错》是清代中医大家王清任所著。其书不拘古训,重视解剖,立法创方,在中医神志病证上有许多精辟的论述,如认为脑具有产生感觉和支配语言的功能,记忆功能,管理躯体运动等;其活血化瘀法治疗中医神志病证至今影响久远。     

乳腺增生病X线摄影检查与中医证型的关系探讨

目的为了探讨乳腺增生病乳腺影像报告与数据系统(BI—RADS)与中医证型的关系,为乳腺增生病证型分类提供影像依据。方法399例健康体检者行乳腺X线摄影检查发现病灶704个,按照美国放射学会制定的BI—RADS标准对其分级,并针对2、3级病灶者的临床症状进行分析。结果399例患者中2、3级病灶共604个,通过针对2、3级病灶的临床辨证,并予以疏肝理气、调理冲任、活血祛瘀等方法治疗,其有效率达到90％以上,证明BI—RADS分级中2、3级病灶大多与乳腺小叶增生病相符合,临床大致可分为肝郁痰凝型、冲任失调型、气滞血瘀型3型。结论说明乳腺增生病可结合临床症状及乳腺X线摄影检查帮助诊断,并指导中医药治疗。     

微量元素与中药方剂的功效刍议

临床上用中药方剂治疗疾病时 ,除药物中含的有效化学成分外 ,药材中含有的微量元素对该方的疗效影响也很大 ,若忽视了微量元素的作用 ,则会降低疗效或收不到预期的治疗效果。     

中医怎样认识人的意识活动

意识是人的头脑对客观物质世界的反映,是感觉、思维等各种心理过程的总和。人类一旦丧失了意识,便无异于行尸走肉。如植物人虽维持着心跳、呼吸,继续着新陈代谢,但因为没有了人的情感与意识,对一切无所感知,身体不过是一台机器,生存与死亡于他都毫无意义。意识活动的正常进行,不仅是健康至关重要的内容,更是生命的意义所在。西医认为,人的意识活动与神经系统关系最密切,大脑是产生意识的器官。中医把人的精神意识活动称为“神”。《内经》中已有明确论述,认为人的意识活动是大脑的生理功能,明?李时珍曾明确指出:“脑为元神之府”,说明脑与精…     

一氧化氮与中医学“气”本质的临床对应关系研究初探

气作为中医学的一个基本概念,在病因病机阐述、临床诊断、治疗方法确定、方药选择、养生指导等多方面被广泛应用,但至今对于其科学本质的研究并未取得实质性进展。经深入整理分析发现一氧化氮(NO)在性状、来源、分布、功能等多方面与气具有相似性。既然有大量资料佐证NO与气存在着较为广泛的对应性关系,就有必要从临床角度对这种理论认识进行验证。故本文采用临床实验初步探讨了气与NO是否存在关系。实验结果虽然初步证明了NO与气之间确实存在某种联系,但从数值上看,二者并不是简单的对应关系,即NO的含量随着气虚程度的增减而升降。因此,对NO与气之间关系的探讨,需要进行更深入的研究,引入更多的指标体系,才能更好的反映两者的本质联系。