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乐在功中，就是说，有功才有乐，无功便无乐；若想得真乐，最好练“乐功”。 先天健康法就是快乐功，怎样才能练好快乐功？如下一首诗可以作答： 乐中求净（静）净（静）生乐， 静中求净净生静； 倘若失去净与静， 乐便无根亦无茎。 人生好比一棵“善树”，可称“人生之树”。“净”为善树之根，既是“善”的根源和目的，又是“善”的手段；“静”为善树之本（茎），即树干，既是“善”的状态和结果，又是善的手段。静的一般含义，是宁静、安静、人静、虚静等，但我们认为，静的主要含义，应是动态的适应、平衡与和谐的状态。“乐”为善村的… 相似文献
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壮族“甜茶”是壮族人民的传统饮品，有很多讲究的茶礼。壮族男青年第一次到姑娘家相亲时，姑娘就给他敬一杯茶。如果茶中放有糖，男青年饮“甜茶”，就表明姑娘同意了；如果没放糖，则表示不同意。这种表达的方式，既特别又含蓄。 相似文献
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练功为什么必须重德！福建骆庭萱“百功德为先”，强调“德”对练功的重要性。佛家讲“德”，是基于“因果”关系，认为善“果”是由善“因”而来的；道家讲“德”是认为“德”为“道”之门，无“德”难人“道”；儒家讲“德”，强调只有首先“正心”，才能“修身”，而后... 相似文献
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在对洛阳龙门石窟药方的研究中，从古代文献中发现了今已不复存在的“龙门山胜善寺药寮的记载。《范太史集》卷三十六“龙门山胜善寺药寮记”写道：龙门距洛城十五里，其西山有浮屠祠，曰“胜善”。兴于唐开元，而坏于五代。迄本朝太平百余年诸祠稍复葺，而胜善寺尤古，未... 相似文献
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“清风生掌握,爽气满襟怀.”炎热之时,扇儿轻摇,清风舒怀,心旷神怡.
扇子,与人们生活息息相关,自古牵动了诗人的情愫.扇赋予诗人以灵感,诗人为扇添光彩.扇子五花八门,如南朝江淹写的是纨扇:“纨扇如团月,出自机中素.”宋之问对纨扇也有吟咏:“且握青纨扇,时将日影遮.”唐人张祜的《白竹扇子》吟咏的是竹扇:“藤缕雪光缠柄滑,篾铺银薄露华轻.清风坐向罗衫起,明月看从玉手生.”唐人刘禹锡写的是团扇:“团扇复团扇,奉君清暑殿.秋风入庭树,从此不再见.”宋代陆游对团扇也有吟咏:“吴中近事君知否,团扇家家画放翁.”元代郑元佑《赵千里扇面写山次韵》赞的是折扇:“宋诸王孙妙盘礴,万里江山归一握,卷藏袖中舒在我,清风徐来毅衣薄.”折扇,还是中外交流的产物,北宋时苏东坡就曾得到几把高丽的白松扇,并赋诗云:“展之广尺余,合之止两指.” 相似文献
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《素问·藏气法时论》是《内经》论述人体脏腑生理、病理及治疗都与四时、阴阳、五行密切相关的名篇。其中“脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善脚下痛。”（见《黄帝内经素向》，147页，1963年人卫横排本，下引同）一节经文的误读与讹字，部分已有注本订正，有的则尚未引起人们重视，兹就管见所及试作讨论。1．顾氏校仇的得失。林亿校释上述经文时，征引《甲乙经》、《千金方》、《气交变大论》等文时，尚未出现改“善饥”为“善肌”的情形。他注《气变变大论》“岁上太过……甚则肌肉康，足瘦不收，行善痪，脚下痛”等文时说：“按《藏气… 相似文献
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范国颖 《实用中医内科杂志》2009,23(1):29-31
1 未病先防
未雨绸缪，保身长全，也就是“无病重防”之意，此乃“未病先防”第一要义。而防病之道，养生为要，“善养性者，则治未病之病，是其义也。” 相似文献
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一个来自台湾的姑娘，一个汇聚300颗“心”的行为艺术，一段段“相缝”背后的有趣故事，曾在并且会一直不断地默默在这个城市上演。如果命运要安排那么一次机会。让我们“随缘相缝”。 相似文献
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《素问》“心掣”探赜 总被引：1，自引：0，他引：1
《素问》“心掣”探赜无锡市中医医院中研所陆曙（２１４００１）关键词：《素问》，心掣，胆心综合征“心掣”语出《素问·阴阳别论》：“一阳发病，少气善咳善泄；其传为心掣，其传为膈。”“心掣”究属何证，历来阐释欠清，故就其含义、病机及临床意义探析如下。关于心... 相似文献