第二讲万卷丹青书不尽十家丹法代代传--内丹门派及其修炼要旨(下)

南派阴阳重修心 南派:南派与北派、东派和西派都宗王少阳、锺离权、吕洞宾为祖师,它把<周易参同契>、<悟真篇>作为本门经典,分阴阳双修、清修两派.自陈致虚于元末主张南北两宗合并后,丹法合流,清修派不再分南北,阴阳派仍守其师传.这里着重谈谈阴阳派.     

道教内丹性命双修功法

道教分为南北两宗。南派多居家修炼,主张先命后性:北派多居寺院清修,主张先性后命。南派以张伯端《悟真篇》为祖经;北派以钟吕著作为经,辅以王重阳著作及真全七子著作。后来南宋内部分成两派:张伯端弟子石泰系统属于清修;而刘永年及其后的翁葆光属于阴阳派。约在元朝末年,钟吕丹     

闵小艮仙学思想泛言（续二）

二、一生清修为主,巧妙融合“阴阳”、“清净”法门说到修证方法,道家南北二宗,往往各执一端,自以为是,相互低毁,陈撄宁先生言之甚详：“学双修的,常常瞧不起单修的。学清净法门的,又难保不辟双修。”但他又说：‘北派工夫,重在清净,而七真刘祖,则以在妓院修炼著名,未闻如长春真人之枯坐也;南派工夫,重在阴阳,而五祖玉蟾,则自幼出家,终身水云,未闻如道光禅师之还俗也。”可谓善于说法者也。闽真人以圆融之智,巧妙调合二者,如陈撄宁先生所评：“虽讲阴阳,不是栽接;虽亦静坐,却非清净”,“理论极为圆满”。其效缓于双…     

阴阳双修派与房中术

阴阳双修派与房中术湖北十堰东风汽车公司职工疗养院安培国南宗阴阳双修一派，始于刘永年，盛于翁葆光、陆墅、陈至虚、戴起宗。阴阳双修派和清修派一样，奉张伯端为祖师，《悟真篇》为宝典。房中术（全称房中养生术）历史悠久，早在马王堆汉墓出土的《天下至道谈》、《十...     

漫談熬胶

“熬胶”是中药制造技术性較强的工作,这种工作多半是由“头刀”担任。由于技术和設备的限制,并不是每一个中药店都可以熬制的。熬胶的方法分南北两派,北派以山东为代表,相传山东阿县有一“阿井”,水最清洁,熬出胶来淨洁明亮,因此东阿所熬的驴皮胶,有“阿胶”之称。南派以京杭为代表,其熬制方法,与北派略有不同。北派胶为长方形,块較厚大,每块重約两余,六面光滑,稜角方正,无“胶面子”。南派胶为四方形,块小薄,不平整,有一层“胶面子”。南派的特点,必須有面子,才算是上品,如果沒有面子,或面子混浊不清,均认为不合规格。本文介紹系南派熬制方法,作者由实地观察,試为叙     

从丹道学看气功

中国的丹道学,有天元神丹、地元灵丹、人元大丹之分。据陆西星《玄肤论》而言,前两者属外丹学,人元大丹属内丹学。萧天石先生《道家养生学概要》有“谈丹法与丹品”一节,透露出内丹学中之人元大丹略分四种,即清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法。清净丹法是修炼自身阴阳的丹法,世称清净派,全真道北宗之龙门派即传此种丹道。彼家丹法和龙虎丹法是修炼同类阴阳的法门,俗称阴阳派。彼家丹法走男女双修采补的路子,门派甚多,以陆西星之东派为高。龙虎丹法世人少知,乃是“三家相见”的栽接法门,有孙教鸾父子的《金丹真传》传世。虚无丹法乃修…     

甘孜州南派藏医药的发展研究

藏医学是世界上公认的四大民族传统医学之一,在历史上藏医药形成南北两个派系,两派藏医药的学术各有所长。历史上把以四川康巴藏区为中心的藏医药称为南派藏医药。四川省甘孜州是南派藏医药的故乡。经过多年的发展,南派藏医药形成了自己的医药思想和用药特点。南派藏医药作为中国首批国家级非物质文化遗产传统医药知识的一部分,对其进行抢救性保护具有重要科学价值和文化价值。     

清修道家内丹功之我见

清修道家内丹功之我见杜宏伟我修炼道家内丹功已多年；始终坚持清修。古圣人讲清修，是出世入山隐修．不染凡尘。而今，有志趣清修的人不少，若执古不变．蜂拥山幽，也未必清修得成。练功实践中，我体会到居尘而清修，利人益己．既现实方便，又理想如意。居尘清修，即身在...     

钦安三书,强调辨阴阳;擅用姜附,亦常用寒凉

郑钦安为清末著名医家,著有《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》,合称《郑钦安医学三书》。阐发经典,结合临床,强调明辨阴阳,突出中气,临床擅长应用大剂量姜、桂、附等,屡起沉疴,被今人奉为扶阳派宗师。认真研读郑氏三书,即可发现郑钦安学宗仲景,问师陈修园,实际上阴阳并重,临床常用寒凉药,以治热证。提示善读书者,一定要读原著,不可为时人偏见所惑。     

闵小艮与西竺心宗刍议——兼与南怀瑾等商榷

自从陈樱宁、张竹铭两位开始，于杂志上公开讨论丹道学术已有６０余年。６０余年来就我所知，曾有萧天石、陈樱宁。张义尚、南怀瑾等人，对阂小艮（字一得）祖师进行过公开的评价。陈樱宁夫子云：“浙江湖州金盖山闵小艮一派是调和派，他因为历来修道的阴阳栽接与清静孤修，常处于对立地位，遂另外开一门径，将二者合而为一。虽讲清静而不是孤修，虽说阴阳而不是栽接。”萧天石先生云：“北派龙门一宗，至清顺治时，曾有西竺斗法及诸多梵音秘典传人，遂另起一派。此派经典甚著，其中《古书隐楼藏书》齐名于七真典籍…………，多以黄守中、闵…     

南派秘传快速结丹法

自古以来，内丹术有南派、北派、东派、酉派、中派等派别。然总以信奉钟昌二祖为共同特点，其修炼步骤都是通过炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚而炼出“阳神”。几内丹术均以结出内丹为目的，有神功异能者可看到“内丹”。然要炼成这个内丹，按传统说法最少要3年，方法虽好，但这3年中不能于别的事，需一心练功，普通人实难做到。现将南派青龙山人所秘传的快速凝结丹头大法介绍于下。有缘者只要依法练习，半年即可见功效。此法主要通过呼吸的不平衡促成内火，从而在少腹中凝成一颗丹头，为今后修炼丹功打下坚实的基础，具体功法共分…     

扶阳抑阴法治疗阳虚证经验

<正>火神派创始人郑钦安在《周易》、《内经》"阳主阴从"哲学思想的影响下,在精研《伤寒论》的基础上,创立了火神派扶阳学说。他在《医理真传.原序》中云"医学一途,不难于用药,而难以识症。亦不难于识症,而难于识阴阳。"治疗中处处强调"宜扶     

北宗阴阳法──也谈闵一得丹法中的双修内容

北宗阴阳法──也谈闵一得丹法中的双修内容于劲松近观《气功》杂志１９９５年第５期景扶明先生“阅一得丹法中的双修内容”一文，所论颇有价值。以前，人们谈到双修术，自然会想到南宗，而北宗似乎只是清修。其实，北宗也有阴阳法，而且世有传承，只是非常机密，外人不得...     

也谈“阴火”

《国医论坛》1986年第二期刊登余国俊、杜光华两同志的《“阴火”非火简论》文章(以下简称《简论》),读后颇受教益。但有不敢苟同之处,愿提出商榷,以就正于同道。关于火分阴阳《简论》指出,“诸家释阴火而其义不彰,症结何在?笔者认为,在于陷入阴火圈子,被阴火二字印定眼目耳!其实,倘若真正忠实于传统的中医理论的话,火何能分出阴阳!”“火”是否可分阴阳,这涉及到阴阳学说问题。“阴阳”作为中国     

由心息相依到大定真空

西派清修丹法的总诀是“心息相依,大定真空”。道家学者陈撄宁先生认为希夷派的要旨在“守中抱一,心息相依”八个字。确属真知灼见。张三丰在《道言浅近说》中云:“凝神调息,调息凝神,八个字就是下手工夫,须一片做去,分层次而不断乃可”。西派始祖李涵虚在《道窍谈》中也说:“调息之法自调心始,凝神之法自调息始。此圣贤     

闵一得丹法与《参同》《悟真》关系

清代浙江湖州金盖山闵一得曾将人元丹法与清静功夫融合为一，从而成为卓然独立的一派。对于该派丹法的实质，近代道学大师陈撄宁先生曾有过探讨。他认为该派丹法"虽讲清静，而不是孤修；虽说阴阳，而不是栽接。既非《参同》、《悟真》之法，亦非冲虚、华阳之法，更非悟元子刘一明《道书十二种》之法"。据此有人认为闵一得丹法中的人元丹法内容与传统。的《参同》、《悟真》人元丹法大异。对此，笔者不敢苟同。由沈太虚述注、闵一得订正的《泥丸李祖师女宗双修宝筏·第三则》载："其说曰：'孤修非至道，同类自相须。身外有身者，形忘堪事诸。…     

一宿六根净 顿悟成菩提(一)——《禅宗永嘉集》与《永嘉证道歌》中的养生思想

玄觉是中国历史上颇具影响的一位禅学大师,因他经六祖慧能一拨而悟,故有"一宿觉者"之称。以玄觉禅师所著的《禅宗永嘉集》和《永嘉证道歌》为主线,将其养生思想分慕道清修、境智虚寂、禅道机缘、慧光冥契、证道圆觉五大部分进行论述。玄觉认为,戒三业、净六根是证悟禅机的基础,顿悟虽只在一念之间,但禅心的修证却是一个超越自我的思想历程。禅道养生,事实上就是在心理上自我调控的养生方法。     

汪机“营卫一气说”的内涵深析

文章以明代医家汪机的《营卫论》一文为基础,详细讲述了汪机"营卫一气说"的提出背景、具体内容以及临床应用,在对其具体内容深度分析的基础上,得出汪机"以阳为本"的阴阳观和"以气为先"的气血观,这样的阴阳气血观为他提出"参芪双补说"提供了理论依据,也为新安医学温补派打开了局面。另外,在研究他的阴阳观的理论渊源时,发现汪氏对阴阳的认知与易学中的阴阳思想有着密切的联系。     

干祖望医话(35) 鹿台恨

前、昨两天欣赏2000年最新的周信芳录音、小王桂卿配像的"录音配像京剧片·鹿台恨".除畅聆了周信芳麟派及小王桂卿麟派"模仿秀"南派风格之外,还勾起许多感慨.     

实则以寒热分阴阳 虚则以精气分阴阳

在张景岳《景岳全书》“以精气分阴阳,则阴阳不可离;以寒热分阴阳,则阴阳不可混。”观点的基础上深入探讨何时应以精气分阴阳,何时应以寒热分阴阳的,临床治疗思路。