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对《内经》理论研究突破点的思考 总被引：1，自引：0，他引：1
迟华基 《山东中医药大学学报》1998,22(1):11-14
《内经》是中医学的奠基之作，《内经》理论研究的突破点亦即中医学理论研究的突破点。《内经》理论的特色是：以朴素的“古三说”即元气说、阴阳说、五行说为基本内容，是多学科知识的总汇。立足《内经》理论体系形成时的思维方法，推测《内经》理论研究的突破点应在研究方法上，认为应用“思路还原”研究法，以系统论、控制论、信息论取代朴素的“古三说”，加强多学科研究，或许能有进展。 相似文献
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《周易》“象”思维模式对《内经》理论体系构建的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
苏颖 《世界中西医结合杂志》2008,3(2):67-68
以分析《周易》“象”思维模式特点为基础，探讨《周易》“象”思维模式对《内经》理论体系构建的影响。《周易》“象”思维模式在《周易》中占有重要地位，《内经》广泛运用《周易》“象”思维模式研究自然万物规律、人体疾病诊断治疗规律，有天象、地象、气象、万物之象、生物之象、藏象、病象、色象、脉象等，涉及内容广泛，医理博大精深，具有科学性及实用性。研究《内经》理论体系形成的古代哲学基础，对于从根本上研究中医、发展中医具有重要意义。 相似文献
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孙广仁 《北京中医药大学学报》2007,30(4):224-225
中医学是一门医学科学,其理论体系的逻辑建构是必须的,概念的内涵必须明确,概念之间的逻辑关系也必须明确.《内经》是中医学理论体系形成的标志,也是中医学理论的源泉,因而研究并明确《内经》中某些基本理论的核心概念的内涵,对中医学理论体系的逻辑建构具有奠基性意义.下面是对《内经》中有关精气理论的几个核心概念的辨析及其相关问题的讨论. 相似文献
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对《中医基础理论》藏象内容的几点思考--藏象研读之一 总被引：2，自引：0，他引：2
王朝晖 《江西中医学院学报》2004,16(3):10-14
作为现代人对中国传统主流医学的认识成果，中医学教材可以典型地反映该学科的发展水平和基本的学术观点。经过二十世纪六十年代较为深入的研讨，“藏象”被普遍地看作《内经》理论体系的核心，也成为《中医基础理论》的重要组成部分。但如何历史地把握“藏象”内涵，以继承中医学；如何对其做出现代科学的理解、以促进中医学发展，仍未得到 相似文献
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周仕明 《山东中医药大学学报》1990,(3)
<正> 《周易》为群经之首,《内经》是医家之宗。《周易》为中国古代哲学之基石,《内经》为中医学之基石,两部经典,在不同领域内发挥如此重大的作用,其奥秘是什么?对比一下《周易》的“卦象”与《内经》的“脏 相似文献
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《内经》不仅建立了中医学理论体系，而且也为中医临床医学的发展奠定了基础。我们今天研究《内经》如果不从临床的角度去研究其中的学术价值，就无法探骊得珠，推陈致新。目前的研究有用《内经》理论指导临床的个案研究，通过大宗病例回顾性研究验证《内经》理论，用流行病调查方法探讨《内经》学术观点和从古代医案考察《内经》理论的学术价值等几种。 相似文献
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中医学对脊髓生理功能的认识探析 总被引：2，自引：0，他引：2
早在《内经》时代,中医学对脊髓疾病的病因病机、症状表现、治疗方法即有所认识,但因于历史条件的限制,历代医家一直未能对脊髓的解剖结构、生理功能进行系统论述,致使中医学对脊髓疾病的认识未能形成完整理论体系。为此,笔者不揣冒昧拟结合历代医家对脊髓的解剖结构、生理功能的认识进行整理探讨,以期对建立系统的脊髓疾病中医诊疗体系有所裨益。1脊髓与督脉并行于脊柱内,是脑和肾功能联系的桥梁早在《内经》时代,中医学对脊髓的解剖结构即有所认识,但无脊髓这一名称,多以“髓”、“骨髓”称之,如《素问·刺禁论》谓:“刺脊间,中髓为伛。”… 相似文献
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《黄帝内经素问》的译介及在西方的传播 总被引：1，自引：0，他引：1
兰凤利 《Zhonghua yi shi za zhi (Beijing, China : 1980)》2004,34(3):180-183
《素问》与《灵枢》合称《内经》,为我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。《内经》集中反映了我国古代的医学成就,创立了中医学的理论体系,奠定了中医学发展的基础。2 0 0 0多年来,一直指导着中医学的发展。直到今天,《内经》仍列“四大经典”之首,为学习中医者的必读之书,也是世界各国研究我国古代文明史、医学史的重要著作。《素问》是《黄帝内经》的重要组成部分,详尽地论述了有关人体生理、病理、诊断、治疗等医学领域中的各方面内容,突出了阴阳五行的哲学思想,强调了人与自然密切相关和人体内部高度统一的整体观念。《素问》不但… 相似文献
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《内经》的理论体系受到中国古代“天、地、人”三才观的影响 ,强调为医应“上知天文 ,下知地理 ,中知人事”。 (《素问·著至教论篇》)所谓“人事” ,主要指人的自然状况和社会状况 ,包括人的性别、年龄、体质、性情、喜好、生活阅历及人际关系等诸多方面的内容。《内经》对“人事”的关注 ,在治疗学上则体现为“以人为本 ,治疗个体化” ,渗透着深刻的社会医学思想。中医学以《内经》为宗 ,后世的临床医家多受此启迪。本文试述明代李中梓《医宗必读》对《内经》“知人事”思想的发挥。李中梓是我国明末著名医学家 ,精研《内经》理论 ,所著… 相似文献
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吴宽裕 《福建中医学院学报》2002,12(2):48-50
《内经》气学理论体系的形成及其在中医学中的应用@吴宽裕$福建中医学院附属第二人民医院!福建福州350003《内经》;;气;;气学理论;;历史;;应用~~ 相似文献
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郭仲夫 《成都中医药大学学报》1987,(2)
本纲要是根据“《内经》教学大纲”要求,及《内经讲义》的主要内容提出的复习要点,供学习《内经》的复习参考。由于《内经》是中医基础理论的提高课,复习本门课程时,应着重对经文的理解,才能达到“大纲”的要求,这是应该注意的。一、绪言掌握《内经》理论体系的基本学术思想,必须首先明确《内经》理论是建立在“精气论”的基础之上。“气”不仅是构成世界万物的本源,而且处于不断运动变化之 相似文献
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迟华基 《山东中医药大学学报》2005,29(4):255-258
《内经》是中医学的奠基之作,是古代中华民族与疾病斗争经验总结、升华的结晶,是自然、社会和思维知识体系的组成部分。没有《内经》就没有中医学。以《内经》为代表的中医学,有许多科学而先进的理论,所以不能及时地挖掘、展示、普及,甚或被斥之为“不科学”,是因为人们对中华民族的传统文化、传统医学理论淡忘得太多、太久,甚至见异思迁,数典忘祖,妄自菲薄。从相关概念、生命运动规律的认识和防病治病思想等方面,对《内经》的科学内涵进行了阐述。 相似文献
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朱蕴红 《天津中医药大学学报》1992,11(4):6-8
神明由心所主,还是由脑所主,以下愿就此问题加以论述。(一)从《内经》析“心主神明”心主神明(即心主神或曰心藏神),为心的一个重要生理功能。《内经》从概念、生理、病理诸方面都对此进行了较详尽的论述,形成了一个完整的理论体系,然现行《中基》教材中对“心藏神”概念的认识似有欠妥之处。1、“神”与“神志”并非一个概念何谓“心藏神”?1979年版的高校教材《中医学基础》认为“心藏神”为“心主神志”,云:“古人之所以把心看作‘五脏六腑之大主’与心主神志的功能是分不开的”1984年的高校教材《中医学基础》则将“心藏神”的功能直接说成“主神志”,曰:“心主神志,即是心主神明或称心藏神”。 相似文献
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中医护理是中医学的重要组成部分,具有独特的理论体系和实践操作技术,是一门实践性较强的应用学科。《内经·素问》对五脏之衣食寒暖方面的禁忌为中医护理的发展奠定了基础,后世历代医家在医疗实践中使之不断丰富和发展,逐步形成整体观和辨证论治的基本特点,强调“三分治疗,七分调养”。 相似文献
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《黄帝内经》与先秦精气学说 总被引：1，自引：0，他引：1
王庆其 《上海中医药大学学报》1999,13(3):40-43
通过探析《内经》的自然观、生理观、病更大观和治疗观与先秦精气学说之间的联系,认为先秦精气学说“气一元论”思想是形成《内经》理论体系的唯物主义思想基础,先秦精气学期工作总结说对人类生命起源以及有关生理,养生防病等的独到见解为《内经》生理病理和防治疾病学说的形成开拓了先河,今人研究和发展中医学,唯有自觉地以辩证唯物主义哲学为指导,在采用现代先进科技手段的同时,始终与中医学的基本理论紧密结合,从宏观到微观不断地探索研究,才有希望。 相似文献
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论天人合一观与《内经》理论的建构 总被引：1，自引：1，他引：0
邢玉瑞 《陕西中医学院学报》2003,26(5):1-6
天人合一的自然观从世界观、方法论、价值观等多方面促进了《内经》理论的建构，并使《内经》理论体系呈现出整体性、系统性、辩证性的特点，对未来医学的发展也有一定的启迪作用；同时分析了天人合一观的方法论缺陷，以及对中医学发展的阻碍作用。 相似文献
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黄海龙 《江西中医学院学报》1988,(1)
《中医基础理论》(以下简称《中基》),是研究和阐释中医学的基本理论和基本知识的一门课程。虽以《黄帝内经》为其理论渊源,但结合了后世医家的诸多发挥和创新观点。《黄帝内经》(以下简称《内经》)是我国现存医学文献中最早的典籍之一,它比较全面地阐述了中医学理论体系,反映出中医学的理论原则和学术思想,它是中医学最基本的基础理论课程。现行五版《中基》和《内经》讲义无论在编写内容和分类形式上都大量重复和雷同,这给两者的教学带来了困难。由于《中基》开课在先,属启蒙教材,因编写者过早过多地引用《内经》原文,这给开课在后的《内经》教学带来困难,不少学生反映《内经》课是炒《中 相似文献