论脾土

少师问曰：脾为湿土，土生于火，是火为脾土之父母乎？岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心经之君火，包络、三焦、命门之相火，皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命门之火，尤为最亲。少师曰：其故何欤？岐伯曰：命门盛衰，即脾土盛衰。命门生绝即脾土生绝也。盖命门为脾土之父母，实关死生。非若他火之可旺、可微、可有、可无也。     

浅谈命门学说

从字义上可以认识“命门”具有通达、调动之意,可见“命门”之含义乃维系人体生命活动的枢机。笔者认为“命门者,生命之门乎,即肚脐也。”这是因为“子”在生长、发育、成熟为婴儿这一漫长的过程中,是联结母亲和胎儿之间的脐带起了绝对至关重要的作用。命门在人身具有重要的生理功能,在《难经》中已有“生命之门”的含义,强调命门为“五脏六腑之本,十二经脉之根。”任继学教授指出：“命门即为机体生理动力之源泉,而这种动力的形成,是火之用也。”由此可说,命门之火的亢进与减退,关系到整个机体的健康和病变与治疗问题。关于命门的病变,任继学教授提出：命火衰于心,脾乏命火,命火衰于肺,命火不及于膀胱,命火衰于三焦等,并提出了相应的治疗方法。     

三焦功能拾遗

三焦为六腑之一,对其功能的认识,以本科教材《中医基础理论》为代表的诸书均认为有二:一是气的通道和气化的场所;二是水液运行的道路。然而,笔者认为,三焦还有一重要的功能,即三焦还为火之道路。火为五行之一,但引入中医学的“火”同气血津液一样已成为人体的重要物质,并往往与水相对应,如唐容川《血证论》开篇即为“阴阳水火气血论”张介宾论述先天水火言:“无水无火,皆在命门”,于此可见火的物质性毋置疑。火有先后天之分,先天之火指命门之真火,它与真水构成对子而密切维系,后无之火则指脏腑之火,其在人身均有着极为     

浅议命门之火、君火、相火及其关系

文章系统阐述了命门之火、君火、相火的生理功能和病理现象,以及它们之间的关系,认为命门之火是生命发生之本,一切生理活动的原动力均系于此火;君火是主持神明之火,是正常精神意识思维活动的物质基础;相火生于命门之火,上寄于心包络,下寄于肾,循三焦通达五脏六腑,四肢百骸,以发挥温煦气化之职。人之初生,命火生成君、相二火,人之即成,君、相二火又赖命门之火之维系,共同发挥着维持和促进人体生长、发育和生殖的生理功能。如果三火功能失常,则可发生命门火衰、君火虚馁、君相火旺、相火失宣等种种病理表现。     

张介宾论治消渴特色

张介宾,字会卿、号景岳,学医于金英,研习《内经》垂三十年之久,且深究《易》理,著有《类经》、《景岳全书》。今就《景岳全书》有关“三消”论述,探讨其学术思想。1　消渴之本由乎命门在继承前贤对消渴病成因认识的基础上,张介宾对消渴病的成因又创新论。其言“三消证古人以上焦属肺,中焦属胃,下焦属肾,而多从火治,是固然矣。然以余论之,则三焦之火多有病本于肾,而无不由乎命门。”消渴之本由乎命门的学说,在明以前医家是很少论及的,其学说显系将“消渴本乎肾”的学说向前推进了一步,是什么原因导致张氏倡导消渴本乎命门而非重肾呢?于此不得…     

孙一奎命门三焦说及其临床应用

孙氏论命门动气认为：命门为两肾动气，属坎中之阳；命门动气为生生不息之根。论三焦相火认为：三焦外有络而内无形；三焦为相火，乃原气之别使。同时还提出君火、相火有裨助生生不息之功。这些学术观点既阐发了《难经》之旨，又能自出机杼，并与临床辩证论治相结合。其学术理论和实践经验对祖国医学作出了重要贡献。     

命门穴在反射学中的配合与应用

“命门”即人体生命之门,生命的根本。中医学认为命门为人体阳气的原动力,五脏六腑的阳气皆需要命门元阳的推动,并且认为命门中藏有“天癸”（雌雄激素或内分泌）,主宰人体生、壮、老、死的全部过程;易学认为命门为水中之火精,与坎卦、肾相对应,坎卦由两阴一阳组成,一阳处于两阴之间,存于两肾之间称肾阳,     

试论赵献可治疗血证经验

赵献可为明末温补学派的中坚人物之一，其倡扬肾水命火学说，认为命门为人身之真君真主，内藏真阴真阳，为先天之水火，是人体生成、生长发育、维持生命的基础，而尤以先天之火为重要。人体罹疾就是因为先天水火失调所致，赵氏将这一理论用于血证论治，认为血证治疗要先辨阴阳，阳统乎阴，血随乎气；阳虚补阳，阴虚补阴；从阴引阳，从阳引阴；以假治假。注重心肝脾三经调理，尤其重脾。亦要分辨寒热虚实而治。     

相火离位与引火归原

人身相火的概念有生理和病理两重性。生理之相火为温养脏腑、推动人体功能活动的人身之火,即阳和之正气。人身相火发源于命门,为肾所主,熏蒸散布,遍及脏腑、经脉、肢节、营卫气血等,为神明之用,     

中医名言拾粹

正古称乙癸同源,肝肾同治,其说维何?盖火分君相,君火居乎上而主静,相火处乎下而主动。君火唯一,心主是也。相火有二,乃肾乃肝。肾应北方壬癸,于卦为坎,于象为龙,龙潜海底,龙起而火随之。肝应东方甲乙,于卦为震,于象为雷,雷藏泽中,雷起而火随之。泽也海也,无非水也,无非下也,故曰乙癸同源。     

益火生土法的临床运用

一、益火生土法的涵义: 祖国医学所谓“益火生土”,其火应包括两种意义:首先是指命门之火以生脾胃之土;其次是指脾胃本脏腑之火。脾胃主受纳和腐熟水谷。人身五脏六腑四肢百骸皆赖脾胃生化之水谷精微以灌溉滋养之。而胃的腐熟,脾的运化,又赖命门之     

论命门真火

少师曰：命门居水火中，属水乎？属火乎？岐伯曰：命门，火也。无形有气，居两肾之间，能生水而亦藏于水也。少师曰：藏于水以生水，何也？岐伯曰：火非水不藏，无水则火沸矣。；水非火不生，无火则水绝矣。水与火盖两相生而两相藏也。少师曰：命门之火，既与两肾相亲宜与各脏腑疏矣。岐伯曰：命门为十二经之主。不止。肾恃之为根，各脏腑无不相合也。     

命门水火新思考

历代医家关于命门水火属性有“命门属火”“命门主水火”“命门非水非火”的不同认识。文章通过梳理辨析各时期医家关于命门水火属性的不同见解,以道教丹经为旁证,从而提出新思考：“命门相火”之说乃古代医家取道教内丹学中“肾中生气为真火”的观点而形成,“命门水火”说亦受道教“心肾水火”观影响,然而皆非道教本意。就道教内丹学而言,人身命门之“一点元阳”原非水非火,元阳先天真气作用于心肾而化生为后天之水火。医家对于心肾不交之水火失调证候可用药物来调治,然而命门之先天元阳非药物可补。道教内丹修行强调“抱元守一”以生先天真水、真火,水火既济,从而达到祛病延年之目的。     

潜阳丹医案2则

正潜阳丹出自清代火神派鼻祖郑钦安《医理真传》,坎卦解"坎为水,属阴,血也,而真阳寓焉。中一爻,即天也。天一生水,在人身为肾,一点真阳,含于二阴之中,居于至阴之地,乃人立命之根,真种子也。诸书称为真阳。真阳二字,各处讲解字眼不同,恐初学看书,一时领悟不到,以致认症不清,今将各处字眼搜出,以便参究。真阳二字,一名相火,一名命门火,一名龙雷火,一名无根火,一名阴火,一名虚火。     

《医贯》刍议

《医贯》系明代赵献可所作。这是一部学术观点独树一帜、易招非议的论著。笔者认为:对其医学价值要给予足够的肯定,并指出缺欠。今扼要阐述如下:一、《医贯》的《内经》思想该书引经据典不多,似属奇谈怪论,不遵经旨,若从其学术理论的实质来看,仍宗《内经》以发挥其观点。如以“命门”立论,其重要性超过十二官,为性命之本。作者以统一之整体为前提,首论十二脏之相使、形态和功能。说明“主明则下安”(阳“盛”,气化正常),“主不明则十二官危”(阳“衰”,气化不足)的道理。然非以“心”为主,而是“命门”为主。指出“阳统乎阴,天包乎地”。又谓:“命门为君主,而加意于火之一字,夫既曰立命之门,火乃人身之至室。”     

赵献可的益肾养生观窥见

明·赵献可,向以命门学说著称于医林,其中有不少养生延年方面的论述,可谓独辟蹊径。现将其有关养生的观点试述于下。一、命门为一身之本献可认为“人身别有一主,非心也”。对心为君主之官提出怀疑,以命门为一身之主。他说:“命门为十二经之主”。“盖此一主者,气血之根,生死之关,十二经之纲维”。“当一身之中,……为真君真主”。并强调命门在一身之中的重要性,其理由是“先天之火者,非第火也,人之所以立命     

命门功用探究(上)

“命门”一词，首见于《内经》；而命门学说，则始自《难经》。在系统整理以往有关命门与命门学说研究文献的基础之上，对命门及其功用作总结性论述及阐发。命门为人身之太极，是人体生命的本源，由太极一气而化生先天无形之阴阳，继而再化生后天有形之阴阳，即先有命门，后有五脏；命门水火作为生命的原始物质基础和基本动力源泉，使命门不再是肾脏的附庸，而是总领五脏，统辖全身的中枢器官；命门水火（元阴元阳）不可分割，其水火之间只是互根，而无相互制约；后天有形之火为水所克，先天无形之火为水所生，善补阳者，必于阴中求阳；善补阴者，必于阳中求阴……，深入认识命门的生理病理，对于指导中医学理论研究及临床实践具有非常重要的意义。     

论相火为元气之贼

<正>东垣一部《脾胃论》,俱以补中益气汤为主,无非培人后天元气之本。顾元气为生身之精气,而实祖于胃。故胃气有谷气、荣气、卫气、宗气、阳气之别名,要皆此元气之异称,而此气即《内经》所谓"少火生气"之气也。"少火生气",即为真阳之气,乃生人立命之根。此火寄于肾、肝,名为相火。相火者,因君火不主令,而代君以行,故曰:"相火以位"。则此火本非邪火,而何得云元气之贼?元气在两肾命门之中,随三焦相火以温分肉而充皮肤,蒸糟粕而化精微。是元气即相火     

明代医家孙一奎及其思想认识论

明代医家孙一奎学术贡献较大的是对于命门动气和三焦相火两方面的理论阐述,他引进"理学"太极的观点对命门、三焦等历来有争议的医学命题进行阐发、创立"命门——太极说",构成了孙一奎独特的学术观点。孙一奎首倡命门为肾间原气、动气的命门学说,提出火为生生不息之机,气有宗、营卫、元之分的医学理论,是祖国医学处在趋向系统和全面时期的明代的主要学术成就。孙一奎把自己的学术观点进行总结,先后撰写了《赤水玄珠》30卷、《医旨绪余》2卷、《孙文垣医案》5卷,后合称为《赤水玄珠全集》,其医学思想认识论及临床经验给后学者留下宝贵的财富。     

命门——三焦气化学说与肾炎水肿的治疗——学习姚正平、张子珍老中医经验一得

祖国医学历来十分重视命门和三焦的重要作用。认为三焦是中渎之府,如身中之沟渎,是气化循行的通道,具有主持诸气的功能。命门则是气化的动力之源。命门、三焦与其它脏腑(主要是肺脾肾)共同维持人体气化功能,调节体液代谢。命门——三焦气化失常与肾炎水肿的发生关系极为密切。北京市名老中医姚正平及其弟子老中医张