道家思想与《内经》理论建构

道家以老庄为代表,以“道”为其学说宗旨。其道气论为《内经》气一元论奠定了基础,无为论思想促进了《内经》治法及养生理论的形成,辩证观则对《内经》病机、诊法、治则等理论均有很大影响。     

论《内经》的整体恒动观（上）

整体恒动观是祖国医学最基本的特点。几千年来，它一直成为推动祖国医学向前发展的理论核心，从而指导着无比丰富的临床实践，为历代医家所重视。它是祖国医学的精华。整体恒动观在我国２０００多年前的医学巨著《内经》中已奠定了全面的基础，兹论述于下。１从物候学看《内经》的整体恒动观宇宙间的生物，种类浩繁、千差万别。但是，他们都具有生命的共同性质，即都能进行新陈代谢，与自然界交换物质而不断地更新自己，从而获得生存和发展。所以，生物界不能离开大自然而生存，因而大自然是孕育万物的摇篮。故《素问·四气调神大论》中有“…     

略论《老子》与《内经》的关系

《老予》一书蕴含着丰富的哲理，代表着中国古代人们对宇宙事物发展规律探索的智慧结晶，书中对“道”、“德”等问题的论述极为精辟。《内经》继承和发展了《老子》的唯物论和辩证法思想，并使之与医学相结合．从两极大地丰富了中医学理论，并使中医在正确的哲学思想指导下得到健康的发展。     

略论《老子》与《内经》的关系

《老子》一书蕴含着丰富的哲理,代表着中国古代人们对宇宙事物发展规律探索的智慧结晶,书中对“道”、“德”等问题的论述极为精辟。《内经》继承和发展了《老子》的唯物论和辩证法思想,并使之与医学相结合,从而极大地丰富了中医学理论,并使中医在正确的哲学思想指导下得到健康的发展。     

《黄帝四经》对《黄帝内经》在"道论"方面的影响

就《黄帝内经》对《黄帝四经》中“道(气)”的本体和生成论的继承和发展及《黄帝四经》在道的规律性和又称“道”为“一”等方面对《黄帝内经》的影响进行论述。     

“神转不回”与圆道说

“神转不回”出自《素问·王版论要》,恽铁樵《群经见智录》曾把它称之为《内经》之“总提纲”,由此可见它有着极其丰富和精深的内涵。 本文试从圆道说对“神转不回”的蕴涵作如下探讨。不当之处,欢迎批评指正。 一、“神转不回”和圆道说的基本意义 《素问·王版论要》曰:“揆度奇恒,道在于一,神转不回,回则不转,乃失其机。”《内经》中“神”的含义十分广泛,而这里的“神”,是指五脏六腑之神机以及其外在表现,它可以从色脉上加以诊察。如两目精明,面色光华,六脉调和,语声有力等现象统称为“有神”,这就意味着健康。因此,“神转不回”之“神”是人体生命活动和生理机能的抽象概念。在常态之中这种生理活动的总     

谈《内经》中的“盟誓”

盟誓，是古代人们经常采用的、通过一定仪式对所誓约内容进行郑重保证、承诺，一旦违背意愿即受到惩罚的一种做法，通常和诅咒方式一起发挥其对人言行的约束作用。《内经》作为中医古典医籍，其中保存了许多秦汉时期人们精神、文化、习俗等方面的医学背景资料，其中有关“盟誓”的记载，对于我们今天研究《内经》时代的文化心理及医学伦理思想具有一定启示作用。 《内经》认为，医学乃“精光之道，大圣之业”，接受医学教育的人在思想道德方面必须具备较强的自我约束能力和献身医学、勤奋敬业的精神，“盟誓”正是为加强这种自我约束而采用…     

论《内经》中"神”与针灸临床的关系

中国古代医学、自然哲学和道教都认为 ,精、气、神是构成人体生命的基本要素。精、气、血是“神”形成的物质基础 ,“神”寓于精气之中。宋·虞庶云 :“神者 ,精气者之化成也”,表明人身之神是由精气化生而成的。成书于春秋战国时期的《内经》,深受中国古代哲学和宗教思想的影响 ,应用大量篇幅论“神”,《素问·八正神明论》:“血气者 ,人之神也”。《灵枢·小针解》:“神者 ,正气也”。《平人绝谷》云 :“故神者 ,水谷之精气也”。《灵枢·九针十二原》篇载 :“所言节者 ,神气之所游行出入也 ,非皮肉筋骨也”。可见《内经》中之神就是人身…     

《黄帝内经素问》的译介及在西方的传播

《素问》与《灵枢》合称《内经》,为我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。《内经》集中反映了我国古代的医学成就,创立了中医学的理论体系,奠定了中医学发展的基础。2 0 0 0多年来,一直指导着中医学的发展。直到今天,《内经》仍列“四大经典”之首,为学习中医者的必读之书,也是世界各国研究我国古代文明史、医学史的重要著作。《素问》是《黄帝内经》的重要组成部分,详尽地论述了有关人体生理、病理、诊断、治疗等医学领域中的各方面内容,突出了阴阳五行的哲学思想,强调了人与自然密切相关和人体内部高度统一的整体观念。《素问》不但…     

从多元化和层次性谈《内经》研究

《内经》作为我国优秀的传统文化遗产 ,对后世的启迪与影响现已超出了医学范围 ,许多哲学家、史学家、天文学家、心理学家等纷纷开始了对《内经》的涉猎 ,一种集医学、语言学、哲学、历史学、天文学、社会学、心理学等众多学科为一体的《内经》研究局面已经形成 ,预示着“内经学”将逐步建立。由《内经》庞大的系统和丰富的内容所决定 ,人们对《内经》的研究呈现出多元化和层次性的趋势 ,正确认识其多元化和层次性 ,将有助于我们客观总结“内经学”的研究成果 ,以更加清晰的思路开展对《内经》的研究。1　《内经》研究的多元化　　随着科学…     

论"天人相应"与"天人合一"观之异同

“天人相应”是关于人与自然界关系的命题，《内经》一书在儒家“天人合一”思想的影响下，提出“人与天地相应也”，从而形成了“天人相应”自然观。笔者将《内经》与《春秋繁露》两书中有关内容作一比较分析，其结果表明：“天人相应”与“天人合一”观基本涵义相同，与先秦儒家“天人合一”思想是一脉相承的；但两书在运用该观点时，对“天”和“人”的认识却有本质的区别。《内经》的“天人相应”观着重从生命科学和医学科学角度研究和论证人与自然界息息相应的关系，其“天”专指自然界；“人”则指人的生命活动及其对自然环境的各种生理反应。而《春秋繁露》的“天人合一”观着重从社会学角度论述人事活动与“天”——神的关系，扩大了“天”的内容。因此，从哲学角度说两者有唯物主义与唯心主义的本质区别。     

《伤寒论》治未病思想浅析

以《伤寒论》原文为依据，从既病早治，球于萌芽，见微知著，防微杜渐，安内攘外，截断病传，瘥后防复，防贯始终等四方面阐述了仲景“防寓于治，防治结合”的治未病思想特点，揭示祖国医学的预防医学学术思想虽导源于《内经》，实完备于《伤寒杂病论》。“防寓于治，防治结合”的思想是仲景预防医学思想的重要组成部分，一直有效地指导着监床实践。     

《易传》与《内经》之"神"的对比研究

《易传》与《内经》形成于同一历史时期而略早于《内经》，且两者皆与上古巫文化相关，有相似的文化背景。《易传》与《内经》之“神”在用法及意义上有很大的相似性，皆有表示大自然运动变化复杂奥妙莫测之意，皆有表示人的精神思维活动之意。只是《内经》主要论述人的生命运动规律，所以在此二义的基础上在医学领域做了进一步推衍。     

浅谈《内经》"形与神俱"的辨证观

“形与神俱”的辨证观是《内经》理论体系的重要组成部分,其始终贯穿在中医的生理、病理、诊断、治疗以及养生预防的各个方面。     

《内经》时间医学思想的哲学基础

《内经》有关时间医学的思想 ,是在中国古代哲学以及相关的天文历法理论基础上建构起来的 ,其中最主要的是天人合一观与阴阳五行学说 ,并由此规定和指导着《内经》理论的取向 ,使其着重把人视作生命功能状态和信息传导的流动过程 ,研究人体生命运动的时间节律。但《内经》有关时间医学的认识 ,大多属于外源式的 ,许多问题还需要用科学理性精神加以分析 ,特别是需要通过临床实践或实验加以验证。     

试论《内经》形神统一观及其意义

形神观,主要讨论生命的形体和精神、情志活动之间的关系。它概括了精神与物质、心理与生理的关系,所以它既是哲学中的重要课题,也是生物学中的重要课题。《内经》的形神统一观是其理论体系的重要学术观点之一,又是中医整体观念的组成部分。深入探讨《内经》的形神观,对于理解其理论体系,指导中医养生以及心理疾病的咨询、诊断和治疗等都有重要的意义。1《内经》形神统一观《素问·上古天真论》所说“形与神俱而尽终天年”,高度概括了《内经》的形神统一观。它主要包括以下两方面内容:1.1形为神之基,神依附于形《内经》在古代哲学思想“精气…     

《内经词典》"立"、"当"、"制"义项考辨

张登本、武长春主编的《内经词典》[1 ] ,是第一部《内经》专书词典 ,它利用了电子计算机数据库对《内经》所用的全部 2 2 86个汉字 ,5580个词 (包括少数短语 )进行了全面的统计处理 ,对字词的含义进行了全面深入地研究和简明扼要的解释。本书不但对于研读《内经》提供了极大的帮助 ,也为研读其他中医古籍提供了重要的参考资料。不过正如吕炳奎先生在《内经词典》序言中所说 :“以词典形式整理研究中医经典事属前无古人 ,也必难于一蹴而就。”因此对字典中词语的义项排列或释义有不同的看法也在所难免。本文即对《内经词典》中的“立”、“…     

孙一奎“生命在于气之恒动”医学思想初探

孙一奎,字文垣,号东宿,别号生生子。明·嘉靖、万历间安徽休宁县人。孙氏治医,以《内经》、《难经》、《周易》为旨,根据人与自然相应的观点,指出人体“非气不运”,生命在于气之“恒动”。本文试对其“气动生命观”作一初步探讨。     

《内经》“七损八益”探究

《内经》“七损八益”探究阎晓天（河南中医学院，郑州４５０００３）主题词《内经》中医名词，注释《素问·阴阳应象大论》是一篇运用阴阳五行学说认识自然界和人体的重要篇章，其中在论述如何调养人体阴阳之时开宗明义道：“能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰...     

从《伤寒论翼》看柯韵伯在学术上的创见

就学习《伤寒论翼》的体会，谈柯韵伯在学术上的创见，柯琴在深入研究《内经》和《伤寒论》的基础上，既将《内经》理论与《伤寒论》的内容肾密结合，又不泥于《内经》的条文，发前人之未备，令人折服，其学术创见可归纳为以下三点；以经释论，创“经界”说；以经释论，阐明治则；倡促景为“百病立法”。柯氏在学术上的创新精神对于如何在继承的基础上发展中医学术，仍将为后人借鉴。