胡海牙的“四少”养生法

出生于1914年的胡海牙先生是北京大学第一医院的著名中医师．也是中国的道家养生者。如今．他已是96岁的高龄．但依然步履稳健,精神矍铄．红润而有光泽的面色．看上去只有五六十岁光景。胡老13岁就在江南绍兴名医邵佐卿的中药铺当学徒．期间．他发现中国的中医学与道教之间有着极为密切的联系．从此他立志从事道家养生与中医中药的研究．并实践于生活与医疗之中。     

胡海牙的＂四少＂养生法

出生于1914年的胡海牙先生是北京大学第一医院的著名中医师．也是中国的道家养生者。如今．他已是96岁的高龄．但依然步履稳健,精神矍铄．红润而有光泽的面色．看上去只有五六十岁光景。胡老13岁就在江南绍兴名医邵佐卿的中药铺当学徒．期间．他发现中国的中医学与道教之间有着极为密切的联系．从此他立志从事道家养生与中医中药的研究．并实践于生活与医疗之中。     

胡海牙先生谈科学养生之道（下）

胡海牙先生十三岁就开始从事医学方面的工作，对中药材的辨别、中药的炮制、中药的药性，中医四诊八纲，针灸学的原理、手法的运用，无不认真研究。经过七十多年的研究实践，胡先生感觉，今天如果要谈及养生，中医则不可不谈。     

仙家入手第一招——打开人体最大药库的秘匙

关于道家的“种阳之法”，道家的历代祖师奉为绝密。无论是各部丹经，还是无数道书，其中都没有泄露，而我的老师仙学大师胡海牙先生毫无保留地把打开奇经八脉的入手方法奉献给了大家。     

《内经》情志养生理论与道家无为思想

《内经》养生思想是在吸收道家养生观的基础上发展起来的,无论在理论原则还是实践方法上与道家养生观都非常一致,其中道家"无为"思想在《内经》养生理论中得到了充分的体现,主要有以下几个方面:一是道家"无为"的"无欲无求"的精神追求体现在《内经》情志养生中,提倡恬淡虚无的精神调养;二是道家"无为"的"顺其自然"思想体现在《内经》情志养生,强调顺物合道保持心境平和;三是道家"无为"的"不妄为"思想体现在《内经》的情志养生中,主张节制情欲勿使情绪过极、节欲保精以保全生命活力。总之,在《内经》的情志养生中,处处体现着道家"无为"思想的精神实质,其最终还是为达到"无为"而"无不为"的养生目的,以求健康长寿,尽其天年。     

司马承祯:留给后人的养生遗产

<正>司马承祯20岁出家当道士到88岁去世,几乎毕生研究和实践道家养生,给后人留下了一笔丰厚的养生遗产,对于唐代以后中国养生理论和实践有很大的影响,特别对静坐功法的影响。现在,在名目繁多的静坐功法中,其源头都可以追溯到他的服气养生     

道家哲学与中医养生的和谐统一

道家哲学中蕴涵了丰富的贵生、养生理论与实践,以老子为代表的道家在其理论体系上逐步形成了"医道相通"的哲学观。由于道家以人生的终生修道为实践和练功中对中医学的需要,使其在修练中不由自由地与中医养生融合为一体,身体力行的推动了中医养生学的发展,以"合于道"为准则,主张去欲、主静、守一和调息,从而达到"天人合一","长生久视","全命保生",以尽终其天年的目的。     

道家的睡方与睡功

道家的睡方与睡功谢彦红１胡孚琛２（１．中国中医研究院基础理论研究所北京１００７００）（２．中国社会科学院哲学研究所北京１０００１０）关键词道家睡方睡功人之一生，半在睡眠中度过，因之睡眠之于养生，有着极为重要的意义。道家养生学和道教医学，对人的睡眠多有...     

道家养生对中医命门学说形成的影响

命门学说奠基于《难经》，发展成熟于明代。在命门学说发展成熟的过程中，道家养生发挥了重要作用。命门学说是道家养生理论与医学实践逐步结合的产物。     

道家思想对中医养生的影响探析

中医药文化与道家的联系比较密切,道家养生思想对我国养生文化的形成和发展起着重要的作用。道家重视人的生命健康,道家养生具有鲜明的特点,认为养生就是修道,在修道思想中养生有着十分重要的意义,并且是其必不可少的一个重要组成部分。《养性延命录》中说:养生者慎勿失道,为道者慎勿失生,便很好地诠释了养生与修道是一个有机的整体,即人们通常所说的道与生相守,生     

也说仙与道

也说仙与道陆峥嵘读了１９９４年第６期黄素同志《亦谈仙道》一文，有些话想说说。一、胡海牙先生对张义尚先生《漫谈修道》的发难，是出于他认为陈撄宁先生没有说过仙与道有什么不一样的话，所以他说“修仙与修道并无二致”。可是事实上，陈先生是说过的，而且白纸黑字，...     

道家养生文化的哲学原理及其实践精神

中国传统养生学理论实践主要基于道家哲学思想精神。道家哲学对中国传统养生学构建影响主要体现在以下几个方面：一是气本论生命形体观及天人合一理论原则;二是“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”生命认知;三是“得神者昌,失神者亡”养生准则;四是“抟气致柔,能无婴儿乎”养生意境;五是“营魄抱一”“深根固柢”养生目标;六是“为腹不为目”“少私寡欲”养生路径。文章从养生理论实践的哲学构建、服食养生法的理论根基、运动养生法的思想要义、心性养生的实践精神等几个方面对道家养生学特色作了阐述。     

钟离先生创编八段锦

９．有一天钟离先生正在松树下练功，只见远远地走来一个书生模样的年轻道人，走近一看面色却并不好。他见钟离先生风采过人，就虚心讨教养生秘诀。１０．钟离先生与他谈得十分投机，不知不觉太阳已经偏西了，便邀请他回洞中憩息，并答应教他一套却病延年的功法。１．谈到深夜，年轻道人和衣而卧，钟离先生却在蒲团上思忖再三，觉得这年轻人虚心好学，便决定把综合了石壁中获得的养生秘笈精华和自己练功心得的一套最好功法教给他。１２．钟离先生把这套功法写成一首诗，第二天早上边解释边示范，年轻道人很快地掌握了要领，便请教功法的名称…     

浅析傅山的养生哲学

近代名医傅山临床医著后人研读甚多,就养生哲学却鲜为人知。本文从先生一生的著作和诗文中得其养生训示,主要观点有：平阴阳,重唯物,与道家相参及寓神仙于人事四个方面。傅山的养生哲学对我们现在研究养生仍具有很大的指导意义。     

亦谈仙道──观胡、张两师争鸣有感

亦谈仙道──观胡、张两师争鸣有感黄素张义尚先生所作的每篇文章我都看过。其弘扬仙道之精神，余甚敬佩。然张师近与胡海牙师之争论口气稍嫌激烈，有失圆融。两师争鸣最激烈者是“陈樱宁先生为了突出延命术，称之为仙学，以与修道相区分，未免欠妥！”及“人元金丹”的概...     

老子:甘其食

<正>人们在谈论中国优秀传统文化时,经常会提到道家的创始人老子。道医也奉老子的《道德经》为至圣经典。老子约出生于公元前571年,有人在介绍“老子本人就是一个极好的养生例子”时写道:“传说他活了160多岁,即便有些夸张,在那个战乱迭起、民不聊生的春秋时代,他能安然地度过晚年也极其不易”无疑,老子的健康长寿得益于道家的“八大养生术”:动功、静功、外丹、内丹、医药养生、食养食疗、房中养生、起居养生其中的“食养食疗”,     

像杨绛先生那样 每天都要有进步

笔者已逾古稀之年,比较注重养生.平时,爱听老友们谈论保健之道,闲暇里,好看报刊上介绍老年养生方面的文字.不久前的一天早晨,当我接过邮递员送来的报刊时,立即被其中一份刊物上的养生专版吸引住了.在《名人养生》专栏里,简洁地介绍了世纪老人杨绛先生的养生经验,题目是“杨绛,102岁每天还要有进步”.文中在讲述先生关于如何养生时,这样写道,杨绛先生“现在每天锻炼身体,对着镜子做八段锦,还坚持写书法.     

孙思邈对道家内丹养生学发展的贡献

孙思邈是历史上第一位将道家性命双修养生理论进行总结诠释和推广应用的伟大的医学家和养生家。在他的影响下,道家内丹养生学说在唐宋元时期得到快速发展,促进了中医学与道家养生学继《内经》之后的第二次大融合,从而推动了命门学说和中医养生学的发展、成熟。     

孙思邈对命门学说发展的贡献

孙思邈不仅是一位伟大的医学家,也是一位伟大的养生家。由于其对道家内炼养生的推崇和躬身实践,促进了道家内丹养生学在唐宋元时期的快速传播,从而对命门学说的发展成熟,起到了积极的推动作用。孙氏重视肾命,明确提出心肾相交、水火相济。其临床温补肾命方药中对阴阳互根的运用,对命门学说在临床上的发展做出了贡献。     

论中医整体观之形成渊源和科学内涵

整体观念是中医学理论体系的最大特色,道家修道养生实践对元气论自然观乃至中医整体观的形成有着异常深远的影响。从道-气本源论与现代统一场论的比较来看,"道"与"统一场"有质的相似性。对中医整体观的理解和应用,应充分借鉴古人的修道养生实践并结合现代统一场论的发展从思想上深刻认识和把握,才能更好地指导中医养生和临床实践,并对现代复杂性系统科学的发展提供世界观和方法论上的指导。