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1.
祝跃平 《成都中医药大学学报》1988,(3)
拜读吴润秋同志的“《内经》‘逆从’与《太素》‘逆顺’考”(载《成都中医学院学报》1987,(2):12)后,受益非浅,启迪颇深。但细玩其文,其中似有可商之处,为此,略陈管见,求教于同道,并与吴润秋同志商榷。 1.吴氏关于“《内经》称‘逆从’之处,《太素》多称‘道顺’”之说不确切。总览《内经》全书,只有在《素问》(不包括王冰补入之运气七篇)中,有关“逆从”并称之处,在《太素》多称作“逆顺”。而为《素问》运气七篇大论和《灵枢》原文中,“逆顺”并称者则俯拾皆是, 相似文献
2.
吴润秋 《湖南中医药大学学报》1985,(3)
《内经》论“逆从(顺)”之处颇多,且作为一利理论提出,值得注意。《素问·徵四失论》云:“诊不知阴阳逆从之理,此治之一失也。”篇中论述诊治失误之因有四,而将“不知阴阳逆从之理”列于首位,可见其意义重大。考《内经》原文,《素问》常称“逆从”,而《灵枢》多作“逆顺”。《释名》云: 相似文献
3.
吴考槃 《南京中医药大学学报》1987,(1)
唐·王冰《素问次注·序》云:“世本纰缪”,“脱简不书,而云世阙”。“重合经而冠针服,并方宜而为咳论,隔虚实而为逆从,合经络而为论要,节皮部为经络,退至教以先针。”所谓世本,混淆欠清,重、并、隔、合,注者杂沓。兹简析如下。 相似文献
4.
黎鸿斌 《广西中医学院学报》2002,5(2):35-36
降逆法归属于传统“八法”之中 ,鲜有单独立论 ,但在临床实践中 ,多有应用且与其他各法配合。由于病者的身体禀赋表现 ,各种疾病病症常反映出寒热虚实的不同 ,以及气血、经络、脏腑功能上的变化 ,其病机则主要为气机升降失常、气血逆乱。临床上若能够灵活运用降逆法 ,恰中病机地立方、遣药是取得疗效的关键。1 平喘宣肺降逆法 《素问·阴阳应象大论》说“天气通于肺”。而肺主一身之气 ,既维持肺的呼吸功能 ,又主宗气的布散全身。同时肺气以清肃下降为顺 ,若肺失清肃 ,气不得降 ,即可出现胸闷、咳嗽、喘息等肺气上逆及痰饮、小便不利、… 相似文献
5.
李宇航 《北京中医药大学学报》1995,(1)
《伤寒论》“四逆辈”探讨李宇航（北京中医药大学伤寒教研室北京１０００２９）关键词：伤寒论；四逆辈；理中汤；四逆汤；太阴病；治疗原则“四逆辈”一词，见于《伤寒论·辨太阴病脉证并治》原文第２２７条：“自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也，当温之，宜服四逆辈... 相似文献
6.
《内经》“是动病”“所生病”辨释 总被引：1，自引：0，他引：1
刘润兰 《山西中医学院学报》2001,2(3):13-13
《灵枢·经脉》篇在叙述完每条经的循行起止后 ,均有两段关于疾病的记载 ,一段前冠以“是动则病” ,一段冠以“是主……所生病者” ,把它们归纳成“是动病”和“所生病”两个专用名词 ,则是从《难经·二十二难》开始的。原文说 :“经言脉有是动 ,有所生病 ,一脉变为二病者 ,何也 ?然 ,经言是动也 ,气也 ,所生病者 ,血也。邪在气 ,气为是动 ,邪在血 ,血为所生病。气主煦之 ,血主濡之 ,气留而不行者 ,为气先病也 ,血壅而不濡者 ,为血后病也 ,故先为是动 ,后所生也。”就是说 ,“是动病”为气病 ,“所生病”为血病。后世遂把“是动病”、“所生… 相似文献
7.
朱文浩 《辽宁中医药大学学报》2005,7(3):204-204
竹皮大丸一证出自《金匮要略·妇人产后病脉证治》。对于此条条文,历代医家多有争执。有以“乳”为产后者,如《金匮要略论注》云:“乳者,乳子之时也”;有以“乳中”为产后者,如《医学衷中参西录·石膏治病无分南北论》云:“夫乳中者,乳子之时也”;有以“乳”为哺乳者,如尤怡《金匮要略心典》云:“妇人乳中虚,烦乱呕逆者,乳子之时,气虚火胜,内乱而上逆也”,何任《金匮要略语译》亦云:“乳中虚,指哺乳期间中气虚弱”;有在“乳”后断句者,又有将“乳中虚”连读者。新世纪《金匮要略》教材第376页为:“妇人乳中虚,烦乱呕逆,安中益气,竹皮大丸主… 相似文献
8.
吴成 《湖南中医药大学学报》1989,(4)
“逆传心包”与“上逆心包”语见叶天士《外感温热篇》。第一条云:“温邪上受,首先犯肺,逆传心包”;第三十七条谓:“然热陷血室之证……往往久延,上逆心包,胸中痛,即陶氏所谓血结胸也”。两条皆言逆传心包,但究其病因病机、临床表现、病程病位、治法方药等均有显著差异,略述如下: 相似文献
9.
脉诊是中医诊断学的四大内容之一。《素问·脉要精微论》说:“夫脉者,血之府也。长则气治,短则气病,数则烦心,大则病进”。《素问·方盛衰论》说:“诊合微之事,追阴阳之变,章五中之情,其中之论,取虚实之要,定五度之事”。《灵枢·逆顺篇》:说:“脉之盛 相似文献
10.
钱会南 《安徽中医学院学报》2017,36(5):1-2
《黄帝内经太素·设方》乃杨上善对《黄帝内经》论治理论的专题阐发：时代与地域不同,病治有异;注重内外合察,用针必知形气在;五脏所伤,治有不同,移易精神,调理脏气;标本不得,邪气不服,针刺须知虚实补泻。其设方理论对临床仍具有一定的指导意义。 相似文献
11.
李今庸 《天津中医药大学学报》2011,28(6):441-442
1)《太素·经筋篇》中,“主癎痸及痓”之“痓”字误,应为“痉”。2)《太素·骨空论》中,“九窌在腰尻分间”应为“腰凥分间”。3)《太素·杂病·腰痛篇》说:“居阴之脉令人腰痛,腰中如张弩弦,刺居阴之脉,在月嵩踵鱼肠之外。”居阴,乃“厥阴”也。“居”、“厥”两字,声转可通也。非传写草书而有误也。4)《太素·杂病·风痓》中,“风痓,身反折“应为”风痉”。 相似文献
12.
《成都中医药大学学报》1990,(4)
对《内经》“逆治”与“从治”的涵义进行了较深入的发掘和系统的分析。认为其涵义有三:一指对病证的逆从,二指对气机的逆从,三指对标本的逆从。并指出,对于病证的逆从,已为学术界所公认并得到充分的重视。对于气机的逆从,标本的逆从,则为学术界所忽略。同时,着重对后者进行了分析。 相似文献
13.
《内经·阴阳应象大论》曰:“冬伤于寒,春必病温,春伤于风,夏生飧泄,夏伤于暑,秋必痎疟,秋伤于湿,冬生咳嗽。”这个论点明确地揭示了六淫致病的特殊规律,从而为后世温病学中的伏气学说,奠定了理论基础。然冬伤于寒,春伤于风,夏伤于暑均很易被人理解,唯秋伤于湿一直为历代注家所争论。“秋伤于湿”应如何理解?是否“秋伤于燥”之误?其次是为何冬生嗽嗽呢?本文拟就这些问题浅谈个人看法。首先要明确的是《内经》此提法是否文误,昔贤喻昌认为当是秋伤于燥,并提出了秋燥论;从《内经·六节藏象论篇》“肺者……通于秋气”,及《内经·阴阳应象大论篇》“西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺。”等相 相似文献
14.
李凤文 《安徽中医学院学报》1986,(3)
《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证治》云:“支饮胸满者,厚朴大黄汤主之。”历医家大多认为此处的“胸满”为“腹满”之误。如《医宗金鉴》云:“支饮胸满之‘胸’字,当是‘腹’字,若是‘胸’字,无用承气汤之理,是传写之讹。”《金匮要略心典》亦云:“胸满疑作腹满,支饮多胸满,此何以独用 相似文献
15.
陈增英 《广州中医药大学学报》1992,(3)
本文就《素问·上古天真论》“逆于生乐”、《素问·至真要大论》“蛰虫不去”、《素问·生气通天论》“精则养神”、《素问·宝命全形论》“土得木而达”、《伤寒论·145条》“无犯胃气及上二焦”等经文中“逆、去、精、达、二”诸字的含义从文字训诂方面提出了新的见解。 相似文献
16.
邵冠勇 《山东中医药大学学报》2001,25(5):371-371
《素问·生气通天论》云 :“阴者 ,藏精而起亟 ;阳者 ,卫外而为固也。”王冰注 :“言在人之用也。亟 ,数也。”是说统论这两句讲的是阴阳在人体的作用 ,未作具体解释。“亟”训数 ,谓屡次 ,频数。然而“起频数”为何用 ?言之未详。《太素·调阴阳》作“阴者 ,藏精而极起者也 ;阳者 ,卫外而为固者也”,“起亟”作“极起”,多二“者”字。杨上善注 :“五脏藏精 ,阴极而阳起也 ;六府卫外 ,阳极而阴固也。故阴阳相得 ,不可偏胜也。”是杨氏释极为“至极”之义。“极起”,即“阴极而阳起”是亦阴极生阳之义 ,释为阴阳两者之关系。因为《阴阳应象… 相似文献
17.
李家庚 《湖北中医药大学学报》2001,3(2):7-8
表里先后缓急,是《伤寒杂病论》在疾病表里同病时,因发病有先后、病候有轻重、病势有缓急等不同情况而厘定的治疗原则。其中又包含治表、治里、先治、后治、缓治、急治、并治、独治等多种治法。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》云：“本发汗,而复下之,此为逆也。若先发汗,治不为逆。本先下之,而反汗之为逆。若先下之,治不为逆”（宋本９０条,宋本条文下同）。是六经病证,多由初犯太阳之表,而后及其里,故其治疗大法,则先治其表,后治其里。此与《内经》“先治其本”（《素问·标本病传论》）的含义类似。但在特殊情况下,亦有先里后… 相似文献
18.
“喘”字在《内经》中出现四十余次,究其字义,不外有三:一指呼吸急促,二指脉搏搏动急促,三指腹中有气攻冲。在学习、讲授《内经》时,应视“喘”字所出现的不同篇章、不同段落,进行细致的分析推敲,确定其义。1 指呼吸急促 喘,气喘,喘息,即呼吸急促。在《内经》中“喘”字指呼吸急促占大多数,在其所出现的原文中也比较容易鉴别。如《素问·离合真邪论》:“肺病者,喘咳逆气。”《素问·通评虚实论》:“喘鸣肩息者,脉实大也。”《素问·太阴阳明论》:“入六府则身热 相似文献
19.
田道正 《山东中医药大学学报》1980,(3)
<正> 关于“不可不通”《内经灵枢·经脉篇》云:“…”谷入于胃,脉遭以通,血气乃行。……经脉者,所以决死生,处百病,调虚实,不可不通”。“不可不通”原意到底指什么?古往今来的注家均释为“医生不可不通晓。”例如 相似文献
20.
赵博 《陕西中医学院学报》1990,(2)
《素问·上古天真论》云:“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。”然而何谓“朴”呢?王冰注:“至无求也,是所谓心足也。《老子》曰:祸大于不知 相似文献