元气与原气

元气在《中医基础理论》(普通高等教育十一五国家级规划教材)的定义是:"元气,是人体最基本最重要的气,是人体生命活动的原动力……元气、原气、真气三者的内涵是同一的,都是指先天之气。"其他许多中医著述中也有此说,似乎元气即原气,已成定论。"原"与"元"     

浅析《内经》中“真气”的含义

真气是中医基础理论中的重要概念。在新世纪全国高等中医药院校规划教材《中医基础理论》中说：“元气、原气、真气三者的内涵是同一的,都是指先天之气。”又说真气“是人体最根本、最重要的气,是人体生命活动的原动力。”中医学中的“真气”一词首见于《黄帝内经》。本文在《内经》162篇中共检出“真气”二字连读者23处,笔者对其逐条梳理,以明确其含义。     

元气论钩玄

元,通“原”,指天地万物之本原。《春秋繁露·重政》:“故元者为万物之本,而人之元在焉。”元气,是古代的哲学概念,是指产生和构成天地万物的原始物质。《言毒》:“万物之生,皆禀元气。”祖国医学中的元气,又称“原气”,是指维持人体生理活动的基本物质与活动能力。祖国医学中有关元气的理论发端于中国古代哲学     

元气、原气与基因关系初探

在全世界研究基因的热潮中 ,中医药学无疑应当结合基因组学的研究成果来发展中医药 ,但必须紧密结合自身擅于从整体宏观上进行功能调节的特点和优势 ,才有可能在基因的研究应用当中占有一席之地。无疑 ,与基因密切相关的是肾 ,中医藏象理论认为 ,肾藏精 ,主生长发育与生殖 ,肾藏有先天之精 ,称为“先天之本”。为了能更好地结合基因组学来研究中医的肾 ,应对基因与元气、原气的关系作一初步探讨。元气在《中医基础理论》(六版教材 )的定义是 :“元气 ,又名原气 ,所谓元气 ,是人体中最基本、最重要的根源于肾的气 ,包括元阴、元阳之气。”绝…     

原络配穴与气血流注

原穴首载于《灵枢·九针十二原》,是指脏腑原气经过和留止的腧穴。原气,又称元气、真气、真元之气。《灵枢·刺节真邪》说:“真气者,所受于天,与谷气并而充身也。”所有的脏腑经络必得原气始能发挥各自的功能,脏腑经络之气的产生也要根于原气的滋养温煦。五脏有疾时,往往在相应     

中医原气内涵演变探析

笔者认为,在中医古代文献中,中医原气具有先天之气、后天之气和先后天合气的内涵,其中先天原气包括命门之气和肾气,后天原气指脾胃之气,先后天原气指元气。在原气的众多内涵中,以原气为命门先天之气的内涵最为古代医家所常用,而目前中医原气则被元气所取代,主要具有先后天合气的内涵,而原气最初为命门先天之气的内涵逐渐被淡化。     

论《难经》之命气轴心观

命门以内脏而论,始于《难经》,并以此为开端,建立了命门学说。在命门有形与无形之辩中,《难经》以命门“有形”而定论,明确提出“左肾右命门”的观点,提出了“内脏命门”说,并确立其先天之根的地位。同时,《难经》首创元气(原气)理论,且建立了元气与原穴的关系,首次提出“元气”一词,并指出命门激发元气,经过三焦通达周身,是脏腑经络功能活动之本,将“命门”与“元气”作为人体的中轴,延伸到生命活动的诸多方面。命门始动,元气始生,生命乃成;先天命气,脏腑之本,经络之根;命气中轴,呼吸之门,守邪之神。命气轴心,纵贯五脏六腑,旁及四肢百骸,为先天之源,生命之根。《难经》在《灵》《素》基础上,从物质维度、功能维度和协调维度,建立了命气神三维一体的系统生命观。     

药海拾珍(九) 大补元气话人参

人参系多年生草本植物,为五加科人参的根。味甘,微苦,性温,能大补元气。所谓“元气”,也称“原气”,中医认为是藏于肾脏,周流全身的元阳之气和元阴(血、津液)之气。元气能推动脏腑一切组织器官的活动,可以理解为是人生命动力的源泉。     

《内经》后各代医家论“气”

中医气学理论,《内经》始总其成,而古代哲学中有关气的论述,则渊源更早。本文简要介绍其后历代医家在继承《内经》原旨,使气学理论不断发展和完善的状况:如《难经》首创“原气”;张仲景的调气名方;李东垣论脾胃之气;喻嘉言的“大气论”;徐大椿的“命门元气论”;林珮琴的诸气证治;唐容川“血证论”所主的调气和气;张锡纯论“大气下陷”;现代医家许寿仁、章真如、王大鹏等分别强调行气、调气,王明辉则更倡导“中医气医学”的开拓性构建。     

试论重视人体脾胃之气的临床意义

吾师承先父福建省名老中医柳增荣 ,遵父传之法 ,临床上重视对“后天之本”的调摄 ,疑难杂证 ,亦多从促进脾胃之气论治。今整理先父用药特色经验 ,并加浅析以期同道交流。1　脾胃之气与元气的关系元气又称“原气”、“真气” ,是健康之本 ,是人体生命活动的原动力。人体的一切活动 ,无不领先元气的推动、充养。元气禀受于先天 ,为先天之精所化生 ,又依赖于后天水谷精气之滋养与补充 ,并通过三焦而流行于全身。内至脏腑 ,外达肌肤腠理 ,以供各脏腑的生理活动需要。如《景岳全书》说 :“故人之自生至死老 ,凡先天之有不足者 ,但得后天培养之力 …     

略论《难经》元气脉诊

元气,原系古代哲学概念,指产生和构成宇宙万物的原始物质。《难经》首先把它引进医学领域,指为人体先天本元之气,是维持脏腑经络组织器官生理功能的基本物质,抗邪能力的主要来源。《难经》十分重视元气脉诊,指出“脉有根本,人有元气”(14难)、“寸口脉平而死者,生气(元气) 独绝于内也”(8难)。历代名家遵而为论,亦强调脉诊候察元气,但仅提出尺部为“根”,有失全面。今追本溯源,探讨《难经》元气脉诊的理沦与方法,于事或有小补。考《难经》关于元气的论述,谓之发源于肾命,敷布于三焦,因之脉察元气法有三: 一、候子尺部六十六难说:“脐下肾问动气者,人之生     

从营卫学说看中医理论的继承与创新

在科学技术日新月异发展的今天,中医如何寻求生存与发展,如何与西医共存共荣,这是当前中医界同仁颇为关心的话题。作为传统医学既能实现现代化,又能保持自身的特色,笔者认为应该解决好继承与创新的关系。综观中医基础理论,营卫学说的发展是中医学术寓继承与创新的典范。兹论述如下。1　《黄帝内经》中营卫学说的基本含义《内经》明确提出了人体的气包括元气、宗气、营卫之气等。因而营卫之气是人体气的一部分。营卫之气乃共生于中焦水谷之精气。营出于中焦,而卫出于上焦,营其性温柔,行于经遂,与血并行。正如《灵枢·营气篇》所云:“流溢于中…     

以气养生常葆青春

养生之道可谓是五花八门,中医强调的以“气”养生,却是养生保健的一个重要方面,现概括为护养“八气”。培补“元气”《医学源流论·元气存亡论》云:“元气者,视之不见,求之不得,附于气血之内,宰乎气血之先”。认为“老之气不伤,虽病甚不死,元气或伤,虽病轻亦死”。元气为诸气之根本,是人体生命活动的原动力。因而,养生长寿必须培补元气,注意调补脏腑阴阳之气血,调适情志之气度,调节饮食之气育,调理卫生之气浊,如“春夏养阳、秋冬养阴”,避受风寒,起居有常等,以培补元气,气足而体健。运行“真气”《灵枢·根结》所说:“真气稽留,邪气居之也”…     

“卫出于下焦”刍议

“卫出于下焦”语出《灵枢·营卫生会篇》。然历代医者对此颇有争议,尚未定论。笔者倾向于“卫出于上焦”说,认为“卫出于下焦”之“下”,纯系“上”字之误,其理由如下: 一、从中医学气的含义和分类看众所周知,中医学所说的气,概括起来有两种含义,一是指构成和维持人体生命活动的精微物质;二是指脏腑组织的生理功能。根据人体之气的来源、功能特点及分部又可分为元气、宗气、营气和卫气。元气禀受于先天是为先天之气,属于气的第二种含义,后三者得     

论原气循行体系

1 原气的发生与布散 <内经>提出了脏腑的原穴,但却无原气、元气之名."原气"一词首见于<难经·六十六难>:"脐下肾间动气者,人之生命也,十二经之根本也,名曰原."原气即是肾间动气,生命之所系,是十二经之根本,十二经脉皆系于原气.而原气则系于命门,为生气之原.<难经·三十六难>"命门者,诸神精之所舍,原气之所系也".<难经·六十六难>曰:"三焦者,原气之别使也.主通行三气,经历于五脏六腑,原者,三焦之尊号也,故所止辄为原.五脏六腑之有病者皆取其原也".三焦为一身之大腑,通行上、中、下三焦之气,遍历五脏六腑,主通行原气,原气为三焦之别号,而三焦为原气之别使.肾间动气自命门生发之后,通过三焦的布达而将原气散布到脏腑及十二经脉之中.     

气海与膻中调气作用的比较

气海与膻中，同属于任脉经穴，皆具有调气作用，然其位置有上下之别，联系的脏腑经络有异，故其主治重点不尽相同，本文就其应用作如下比较：作用比较气海，又名脖、下盲。位在腹中线上，脐下一寸五分。《难经·六十六难》说：“脐下，肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也。”脐下肾间动气即原气，气海穴所在为元气所生发，故《铜人》言之为“生气之海”，而“有病皆生于气”，人体脏腑功能活动与气密切相关，气海与关元相近，具有增强元气，总调下焦气机的作用，故对治疗因脏腑虚惫、真气不足和下焦气机失畅所致之小腹冷痛，遗尿，阳萎…     

论元真同生命的起源

元真之说,最早见于东汉·张仲景《伤寒杂病论》。元真是什么呢?首先从内容上谈论。《公羊传·注》“变一为元,元者气也”。《尔雅释诂》:“元,始也。”《正韵》:“真,神也,淳也、精也,正也。”张景岳《类经》说:“李东垣省言可(?)曰:气乃神之祖,精乃气之子,气者精神之根蒂也。……积气以成精,积精以全神”。“天物也生从于化”,元气     

“元气”与“原气”考辨

"元气""原气"为中医基础理论的重要术语,二者名虽有异,但无论考之文字学还是中医典籍,其内涵均无别。有个别学者将二者加以区分,细细考究其论述多有疏漏之处。"元气"改为"原气"始于明初,是明初讳"元"使然。明初讳"元"之因由,学界有讳元朝之国号与避朱元璋名讳二说。明初文献多有改"元"为"原"者,但明朝避讳较为疏阔,又导致二字的混用,故而明朝以后医籍出现"元气""原气"并存混用的现象。     

以气养生常葆青春

养生之道可谓是五花八门,中医强调的以“气”养生,却是养生保健的一个重要方面,现概括为护养“八气”。培补“元气”。《医学源流论·元气存亡论》云:“元气者,视之不见,求之不得,附于气血之内,宰乎气血之先。”认为“老之气不伤,虽病甚不死,元气或伤,虽病轻亦死。”元气为诸气之根本,是人体生命活动的原动力。因而,养生长寿必须培补元气,注意调补脏腑阴阳之气血,调适情志之气度,调节饮食之气育,调理卫生之气浊,如“春夏养阳、秋冬养阴”,避受风寒,起居有常等,以培补元气,气足而体健。运行“真气”。《灵枢·根结》所说:“真气稽留,邪气居之…     

元气、原气、真气、正气的内涵及相互关系探析

试从古代哲学"元气论"的角度入手,探讨中医学元气、原气、真气、正气的内涵与相互关系.认为不论探讨宇宙生成、天人关系,或是人体生命活动,元气均具有本原与本体双重属性特征,原气特指元气中气形质未分、具有化生之性的混沌一气,为狭义的元气.《黄帝内经》中的真气,其概念及特性与元气极为类似,或可等同.正气则为包含了先天元气、后天...