土生说字：乳

【乳】（ru）“乳”,会意字。从孚,从乙。“乳”的甲骨文像母抱子哺乳的样子,本义为生子。《说文》：“乳,人及鸟生子曰乳,兽曰产。从孚从乙。乙者玄鸟也。《明堂月令》：‘玄鸟至之曰,祠于高裸,以请子。’     

阳——便下襄阳向洛阳

“阳”本义是指山的南面或水的北面。甲骨文写作 左边是阜字,右边形似一盏明灯,明灯升高,意味着光明。《说文》：“阴,暗也。”“阳,高明也。”阳是日光照得见的一面,向阳。     

通假字、假借字、区别字之实质与概念界定——医籍校勘整理问题之二

在古代，最初是没有“假借”与“通假”之区分的，今人所说的“假借”、“通假”，清代以前都一律统称“假借”，     

汉字中医解码之"梦"

"夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。""梦"是古往今来文学家、史学家不断描摹的主题之一。"梦",甲骨文写作■作是一个会意字,意思是人躺在床上,闭着眼睛休息,伴随着做梦,眼皮在跳动。纂文写作■,《说文》收录的是梦的异体字■,释为"寐而有觉",段玉裁注:今人假梦为之,梦行而■废。     

论症、证二字的区别及病与证的关系

(一)證《说文解字》“證:告也;从言,登声”。段玉裁注:“今人为證验字”。《玉篇》“證,验也”。《增韵》:“證候也,质也”。依《说文》的解说,这證本义是告语的意思。《论语》“其父攘羊,其子證之”。这个證就是告发的意思。可是这个證字经常用作證验、證明,證候的意思。如《金匮要略方论·痉湿喝病脉證第二》的“湿痹之候”即湿痹之證。在古书上它和徵字相通,如     

汉代医、巫、仙之关系考

徵引文献资料说明医巫并存、医巫分流、医与仙道结合的历史状况，对了解古代医学发展历史有一定帮助。     

樱桃好吃美容颜

樱桃,又名莺桃,含桃。《说文》载:“莺桃,莺鸟所含食,故又名含桃”。农谚曰:“梅花开过年,樱桃吃在前”。樱桃三、四月间开花,五、六月间先百果而成熟,故素有:“鲜果第一枝”之美誉。三千多年前的古     

不失医尊

皇亲张氏在明孝宗弘治年间,得到皇帝的特殊恩遇,权倾朝野.其母金夫人得病,听说医生刘彬很有声望,便派仆人前往迎请.刘彬医生大声呵叱说:“皇亲虽然高贵,也是人的儿子.为了给母亲治病,想在家坐着医生就得召之即来吗?我刘文质不是王公贵族的听差人.你回去吧,不要打扰我!”仆人心中非常妒恨,因而告诉他的邻居王将军.王将军回答说:“我认为刘彬医生说的话很对,何不禀报你的主人呢?”于是仆人回府禀告.张鹤龄兄弟当天就登门拜望迎请.刘彬这才前往张府诊病.唉呀!医生能保持自己的志节而不屈于人,使权贵豪门屈服相从,真是难能可贵啊!这难道不是发生在太平盛世的事情吗?     

从“醫”字看酒在古代中医临床上的作用

结合《说文》等字书,分析“醫”的字形结构,认为医、殳分别指代两种不同的武器,酉即指酒,“醫”的本义就是指用酒治疗伤口,进而引申为治疗一切疾病;根据《五十二病方》《养生方》等出土文献大量用酒治病的材料事实,证明在春秋战国之际,我国先民就已经大量地使用酒来治病。     

怒

《说文》：＂怒,恚也。＂石鼓文写作 ,小篆写作 ,字体下部作心脏之形。怒,从心,奴声。说明＂怒＂是一种心情,一种令人不愉快的心情。＂怒＂这种情感不是人类特有的,几乎所有的哺乳动物、两栖爬行类动物和大部分鸟类都会发怒,比如马就会蹄子后踢表示愤怒。人发＂怒＂时,通常会面红耳赤,这是因为气血上涌的缘故,     

治病之要顺其势

<正>医生的首要任务是治病,治病当如何"治"呢?其中大有学问。"治"作为一个动词,它所施行的范围可大可小,小者,曰治人、治家,大者,治病、治国平天下。从汉字造字意义上言,"治"从水台声(《说文》),大禹治水,李冰父子治"都江堰",堪称史上治水之典范,其原则是"因势利导"。水唯能下方成海(林则徐句),水往低处流,这是"水德"(《孟子.宥坐》)之一,也是水之势。治水,必须尊重此势,大禹利用此势,施以引导,结果化险为夷,让水害变为水利。     

土生说字

“目”即眼睛；“艮”为八卦之一，其象为山。因有高山阻隔，视力无法穿透，所以眼睛只能看到眼前的、现在的、当前的人、事、物，故从。艮”。“艮”又可视为“限”省，意为限制．表示目光所及的范围有限、距离有限。《说文》：“眼，目也。”“眼”也就是眼睛。     

说“经”

什么叫“经”？《说文》：“经,织从丝也。”段玉裁注：“织之从丝谓之经,必先有经而后有纬,是故三纲、五常、六艺谓之天地之常经。”再早些的班固《白虎通》解释“经”为常,即常道,也就是正常不可改变的道理。     

从《靖庵说医》看周声溢之用药经验

周声溢,字菱生,号靖庵,生于1861年,卒于1918年。近代湖南长沙人,晚年迁居上海,以医闻名。周声溢于悬壶、授子、课徒之余,集平生学识及临证经验,著成《靖庵说医》一书（该书有1925年上海铅印本）。《靖庵说医》为杂论性著作,是书高度概括《灵枢》、《素问》之精粹,且通变仲景《伤寒杂病论》之医理,言简意赅,说理透切。该书除对医德、习医及医学中诸多疑似之处、五脏生理病理、脉诊要点、辨治要点、误治教训等进行了精辟的论述外,还对周氏之临证用药经验进行了详细的阐述。现将其主要用药经验介绍如下。     

美

美,甲骨文字形■好像人头上戴着花枝和草叶;金文■把甲骨文字形花草的形象写成似羊非羊的■,篆文把上部的形象进一步简化,成为■,与"美"现在的写法已非常接近。《说文》:"美,甘也。从羊,从大。"段玉裁注:"甘者,五味之一,而五味之美皆曰甘。"     

巫与医乎 早期医学的特性

在我们翻开历史古老的面纱之时,那愈是穿越时空而不朽的,愈能体现其存在的内涵与价值,背后往往存在着一种超越生命美感本身的意识形态,与对自然所表述的特定符号。早期岩画所反映的部落群体的团体行为往往在某种程度上更多的透视了作为生命存在所赋予的一切内涵,为之生存、繁衍、不息而澎湃着热血的张力。在此姑不论巫与医的源起关系,作为     

《医医十病》与《破俗十六条》

《医验录二集》,原名《医医十病》和《破俗十六条》。作者吴楚,字天士,号畹庵,清代歙县人,为名医吴正伦之孙,吴昆之侄孙,业科举而精于医术,他学问渊博,才品超迈,旁通医术未久,辄活命甚众,取效甚神,是故人人称叹为奇。其编著有《宝命真诠》《医验录二集》。《医医十病》和《破俗十六条》即为《医验录二集》的卷首部分。书刊中,     

“春果第一枝”数樱桃

樱桃属蔷薇科落叶果树,又名莺桃、含桃、荆桃,在我国已有悠久的栽培历史。周代《礼记·月令》中记载：“仲夏之月,天子羞以含桃,先荐寝庙。”据《说文》载日：“黄莺鸟喜含食和啄食这种果子,因而名叫‘含桃’和‘莺桃’。”据史料述称：三千多年前。古代帝王在樱桃收获时,摘下来舍不得尝鲜,而是先用它来祭祀祖先,然后再与群臣共食,可见当时樱桃的珍贵程度非同一般。     

医腨与张仪

有个名字叫腨的医生,是秦国的良医.他为秦宣王割了痤疮,又为秦惠王治好了痔疮.丞相张仪背上肿了,叫腨来治疗.