"无痛针灸"治疗"打嗝"94例观察

"打嗝"又称"呃逆",是一种常见的临床症状,在基层工作中,由于"乡村医生"常滥用激素,经常发现由"乡村医生"治疗过的感冒病人在后期发生"呃逆",有的病人到门诊就诊时,要求服用立即"止嗝"的药物,常令医务人员束手无策.对此,笔者经过潜心研究,创立了一套叫做"无痛针灸"的自我调整的方法,用他来治疗"打嗝",取得了明显的疗效.在自己接诊的"打嗝"病人中进行了试验,共计94例,利用"无痛针灸"对94例打嗝病人进行了临床观察,总有效率为95.7%.     

"人体第二大脑"与"丹田学说"

通过对"第二大脑学说"和"丹田"分析指出,"第二大脑学说"不仅证明了中国传统医学"丹田"等概念的科学性,更重要的是为今后的中医研究方法学提供了指导方向.     

中医学"血"概念不等于现代医学"血液"概念

针对目前中医学界广泛流行的把"血"与西医学血液混为一谈的认识,讨论了中医"血"概念本质的多元性和多层次性.根据中医理论构建的虚拟性特色,参考藏象理论的天人观提出了中医血的"血象"概念.     

"少阳为枢"是"少阳学说"理论的核心

小儿自出生之后,就开始了自身的阴阳平衡,其阴阳平衡是阳气占主导地位的阴阳平衡。"少阳为枢"是"少阳学说"的理论核心,用"少阳为枢"来解释小儿不断枢转、变化的"阴阳平衡"十分恰当。随着"阳生阴长",新的阴阳平衡不断取代旧的阴阳平衡,构成了小儿"生机蓬勃,发育迅速;脏腑娇嫩,形气未充"的基本生理特点。同时,该理论也可解释小儿"发病容易,传变迅速;脏气清灵,易趋康复"的病理特点。因此,少阳学说可以涵盖"纯阳学说"和"稚阴稚阳学说"。     

论"天人相应"与"节气灸"

"节气灸"是在特定的时令节气进行艾灸以防病保健的传统方法.它典型地体现了中医"天人相应"因时制宜的防治思想.本文作者从"天人相应"的角度分析了自然界时令节气的阴阳变化规律,以及结合机体的机能状态而采用"节气灸"的理论依据和意义.并提出随着人们对防病保健的重视,"节气灸"将以简、便、验及鲜明的中医针灸因时制宜的特色在预防医学中发挥重要作用.     

"大丁"小议

文章就<内经>原文"膏梁之变,足生大丁"中之"大丁"提出了新的见解,认为"大丁"应释为"薄厥",即"中风病".     

释"得气"

本文以<内经>所述为根据,探讨了"得气"的实际内涵.认为<内经>中并无把"得气"与患者的酸痛等反应相联系的论述."得气"是指针刺时在患者穴位中出现的气聚现象,取决于医者自身对患者穴位中气机变化的客观体察."调气"是<内经>治疗疾病的根本大法,而"调气"必须先要"得气".另一方面,治疗后把握和维持平调的气机,守护正气,抗拒邪气,同样也是"得气"的重要内容.     

"气象"、"形象"的概念及与"藏"的关系

藏象学说是中医学重要的内容.<藏象体用关系研究>[1]中曾提出了藏象是一对体用关系,本文是在<藏象体用关系研究>的基础上所做的关于"象"与"藏"的进一步研究.     

漫谈"感冒"

笔者结合三十多年的临床经验,对感冒这一疾病进行深入的探讨分析,提出自己一些独特的见解.认为感冒是中医临床第一病,乃"百病之首",需要特别重视.诊断时既要对其出现的"规范"症状切实掌握,又要对"非规范"症状进行分析,才不会出现误诊误治.治疗时在"辨证论治"原则的基础上,根据所处的地理环境,坚持"轻可去实","在卫汗之可也"的治疗原则.用药以轻灵见长,力求细腻到位,并结合一些具体病例,对患者在多种复杂兼病情况下发生感冒时如何辨证治疗进行了分析,反对盲目使用西药退热剂;对感冒病的调护,也提出了不同于书本并确有良好效果一些做法.     

释"得气"

本文以<内经>所述为根据,探讨了"得气"的实际内涵.认为<内经>中并无把"得气"与患者的酸痛等反应相联系的论述."得气"是指针刺时在患者穴位中出现的气聚现象,取决于医者自身对患者穴位中气机变化的客观体察."调气"是<内经>治疗疾病的根本大法,而"调气"必须先要"得气".另一方面,治疗后把握和维持平调的气机,守护正气,抗拒邪气,同样也是"得气"的重要内容.     

"剉"非为"锉"

分析古医书中的"剉"、"锉"两字,指出"剉"有"铡切、斩剁"义,二字用法大不相同.     

"证素"学说值得商榷

近年流行的"证素"学说在把证(名)"分解"为"不可再分解的"所谓"病位证素"和"病性证素"各若干项单元"证素"之时,也丢弃了辨证的整体性灵魂,忽视了多数病位概念与病性概念之间本质上具有同一性(亦"位"亦"性")及更为复杂的非线性关系;同时也把"证属"的"划分"误解为"证素"的"分解";犯了一个把"集合"颠倒为"元素"的...     

"神"、"圣"、"工"、"巧"之底蕴辨析

"神"、"圣"、"工"、"巧"语出<难经@六十一难>其曰:"经言望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧",此将医者掌握四诊技术划分为神、圣、工、巧四个高低层次,历代医贤对此似无歧义.     

谈古论"风"

"风"在古医籍中作为病邪及病因的名称,在<素问>中就有专篇论述."风"病与肝相关,作为病名,接受了外风与内风的特点,使用广泛,后世有很大发展.以"风"名病,具有起病或发作急剧、症状鲜明、病情多变等特点.     

"三位一体"辨证模式理论新探

较系统介绍几十年临床经验总结,结合"周易思维"和"脏腑关系",提出了"三位一体"辨证新模式,阐述了"三位一体"辨证模式与"三脏一体"辨证模式的异同.将"三位一体"辨证模式的内涵和外延发挥得淋漓尽致.并重点介绍"三位一体"与"二阴一阳"、"二阳一阴"的八卦的卦象结合,揭示医易同源(脏为阴、腑为阳),初步确立"脏与脏"、"脏与腑"的三位一体的空间构模,运用"周易思维"和"干支理论"来阐述中医的"藏象学说".     

从苏东坡"圣散子方"谈仝小林"寒湿疫方"

中医治疗急性传染病历史悠久,宋代大文豪苏东坡曾使用"圣散子方"治疗寒湿瘟疫取得辉煌战绩.在新型冠状病毒肺炎(COVID-19)防治工作中,中国科学院仝小林院士亲临武汉一线,通过对当地气候、地理的观察及新冠肺炎患者的实际诊疗,在国内首先明确提出新冠肺炎疫情属于中医"寒湿疫"的范畴,并为此创立了"寒湿疫方(武汉抗疫1号方)",广泛运用于临床,救治了大量的患者,尤其在仝小林院士所推行的防治新冠肺炎"武昌模式"中取得了卓越的临床疗效.本文通过对两张名方的学习,并从疫情背景、创制过程、治则治法、药物方解、使用方法等方面对两张名方进行对比解读,加深对"寒湿疫方"的理解与运用,以期作为当代中医防治"寒湿疫"的核心成果,"寒湿疫方"能受到广泛重视与借鉴,进一步提高中医药对"寒湿疫"的防治水平.     

"癫痫"与"癫癎"

目前,对文字的规范化要求越来越高,文字规范化不仅表现在日常生活中,在医学中尤为重要.在临床实践中笔者注意到,"癫痫"、"癫癎"等使用不太统一,现就对"癫痫"、"癫癎"哪个更规范做一些讨论.     

"医闹"问题研究现状

总结近五年来"医闹"问题的相关研究报道,归纳了"医闹"的定义、特征,产生的原因以及防控"医闹"现象的对策与建议,并提出一些看法与观点。     

从《伤寒论》"温针"到"温针疗法"

"温针"之法最早见诸《伤寒杂病论》.该文从针具材质形状与"温针"、"白针"与"温针"、"温针"利弊之争、《明医杂著》之温针、从"烧针尾"到"温针疗法"5个方面,对"温针"的发展演变予以探讨.认为《伤寒论》中的"温针"为针后复灸;《明医杂著》之"温针"为针刺之时行隔物灸;《目经大成》以艾绒裹针后,燃烧加热,接近今日通行之"温针"法.此法经陆瘦燕推广,并在理论上予以阐发,从而创立了"温针疗法",并成为上海陆氏针灸流派之代表针法.     

"凝泣"当作"凝沍"

从俗字角度分析,认为俞樾所说"泣"为"沍"之讹的说法言之有理.进一步以俗字形体变化实例补证俞说,证实"凝泣"当作"凝沍".