胆非奇恒之腑辨析

既往认为胆是一个“藏而不泻”的奇恒之腑 ;然而 ,胆是一个“泻而不藏”的脏器 ,不应属于奇恒之腑 ;《素问·五脏别论篇第十一》中的“胆”乃“膻中”之误 ,“膻中”是奇恒之腑 ,“凡十一脏取决于膻中”。     

奇恒之腑中脑,髓之我见

作者对中医脑、髓所指内容认识不统一，以及它们与奇恒之腑总的形态学上存在的矛盾作了理论上的分析和探讨。提出脑、髓应分别指为脑膜腔和脊髓膜腔的见解。     

奇恒之腑无五行配属辨

对“奇恒之腑除胆外，都没有五行配属”这句话质疑，论述了骨，脉，髓和女子胞有五行配属的理由，运用推演络绎法和取象比类法，提出了其五行配属，并初步地探讨了脑的五行配属。     

设立“奇恒之腑辨证”刍议

中医辨证规范,应建立在中医理论体系的基础上,即应建立以脏腑归类为主体的辨证体系。但脏腑辨证中有些证名仍须落实具体病位,以解决中医辨证学中某些概念不清、病位混淆等问题。我认为,根据中医理论基础,很有必要设立“奇恒之腑辨证”(以下简称“奇腑辨证”)。就此略陈一孔之见。     

略论精室当为奇恒之腑

略论精室当为奇恒之腑王劲松查安生南京中医药大学１９９５年级研究生２１００２９关键词精室奇恒之腑中国图书资料分类法分类号Ｒ２２３．１３奇恒之腑，名出《内经》。《素问·五脏别论》说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也……名曰奇恒之腑。”奇...     

从奇恒之腑初探狂病的机理

内伤杂证中的狂症,从目前临床上的动向来看,据报道,今后十年以至下一个世纪初,在国际上仍是突破项目之一、笔者在本文中,拟于通过对中医的奇恒之腑的探讨和个人在临床上的体会,来探寻其机理。 一、对奇恒之腑一条经文的新解 《素问·五脏别论》说“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之腑。”     

论奇恒之腑辨证

《中医诊断学》的辨证方法中,没有谈及奇恒之腑辨证,而奇恒之腑是属于臧象学说的内容.我作为30年前全国中医诊断学师资班的学员,首倡"奇恒之腑辨证",值此"朱文锋学术思想暨纪念全国中医诊断学师资班30周年学术研讨会"之际,为了完善脏腑辨证的内容,便于临床应用,再论奇恒之腑辨证,以供同道参考.脑、髓、骨、脉、胆、女子胞(男子精室)为奇恒之腑,髓、骨在肾病辨证、脉在心病辨证、胆在六腑病辨证中已讨论,故奇恒之腑辨证重在讨论脑、胞宫、精室病辨证.     

再论胞宫为奇恒之“腑”

胞宫又称女子胞、子宫、子脏、子处、血室、胞室、胞脏等,为女性最重要的内生殖器官。胞宫不与脏腑相表里,兼有脏和腑的功能特性,亦泄亦藏,藏泄分明,故又称奇恒之府。然而古代的胞宫与现在的子宫有所区别,其范畴包含了现在医学的子宫,根据现在医学的知识,卵巢与子宫各自互为重要的器官。具体来说,子宫呈前后略扁的倒梨形,壁厚而中空,形态中空似六腑,功能上周期性的生成与排出月经,藏泄有时,但其多以排出月经、恶露,分娩胎儿为多,其偏于六腑的功能居多,可称为“奇恒之‘腑’”。     

论脑为奇恒之府

奇恒之府,非脏非腑。脑居奇恒之府的首位,精气之所聚,主藏元神,统摄五脏六腑,四肢百骸。通过剖析脑为奇恒之府,沟通脑与脏腑经络的关系,希望在脏腑辨证的平台上建立脑病辨证体系。     

基于藏象学说探讨“卵巢为奇恒之娇脏”

卵巢为实性器官,形态具备“脏”的特性。其形质功能周期性变化,兼具“藏泄”,且“娇小”柔软而敏感易损。临证应依据不同年龄的生理病理特点分阶段论治;顺应藏泄规律遣方选药;忌峻补强攻。在养护方面,需避免医源性损伤卵巢组织;保持健康生活方式;卵巢功能不良宜早诊断早治疗。     

奇恒之府藏泻功能对防治椎间盘退变的意义

奇恒之府兼具有"藏"和"泻"两方面的功能,而椎间盘代谢的特点与奇恒之府藏泻机制相似。基于奇恒之府的部位大多是成体干细胞分布较密集之处,且髓核细胞具有类似干细胞多样分化的能力,因此认为成体干细胞符合奇恒之府所藏精微物质的特征,藏泻机制对防治椎间盘退变性疾病具有重要的指导意义和现实价值。     

脏腑与藏象考辨

“藏象”是只在《素问·六节藏象论》中偶见之词组 ,仅是立足于脏之“象”,并不能包涵脏器实体之内容 ,无论是从源流、本义 ,还是内涵、外延等 ,作为人体脏器名称特别是中医理论体系的概念术语 ,当以“脏腑”二字尤为确当     

刍论器官的脏腑属性

器官和脏腑分属于现代医学和中医语言,皆指脏器,而中医将脏器又进一步分为脏和腑。随着器官概念在医学界的广泛应用,有必要用中医脏腑理论对器官的属性进行梳理,以丰富中医理论内涵,指导医学实践。本文先分析中医狭义脏和腑(奇恒之腑和传化之腑)的共性和相互关系,然后用脏腑思想分析主要器官的脏腑属性。按照中医思维进一步归纳出:五脏是藏存神、精、血、气和津液5种生命物质的场所,是生命的核心;奇恒之腑一定程度上具有五脏或传化之腑的属性,直接辅佐五脏的功能发挥;传化之腑则是机体与外界进行物质、能量和信息交流的场所。本文还基于脏腑思想初步阐述了中医“天人合一”“脏病治腑”的理论内涵以及对疾病诊疗的指导意义。     

再论“心主神明”与“脑主神明”

再论“心主神明”与“脑主神明”刘兴仁（北京中医药大学北京１０００２９）关键词：脑；神明；奇恒之腑关于脑的概念与形态，以及心、脑与神志的关系，近年来有较多的论文见诸各类杂志。其中争议颇多，尤其是神志活动归属于心还是归属于脑的问题，引起了激烈的论辩。学术...     

“肺合大肠”浅论（附2例报告）

中医学把人体内在脏腑分为五脏、六腑、奇恒之腑三大类器官，五脏主藏，六腑主泻，五脏与六腑之间有表里相合关系，共同完成人体各种复杂的生理活动。肺为五脏之一，大肠属六腑之列，二者互为表里，《灵枢．本输》将这种关系称之为“肺合大肠”。     

奇恒之腑辨析

奇恒之腑,名出《内经》。《素问·五脏别论》说:“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名日奇恒之腑”。脏、腑、奇恒之腑,为人体三类不同的脏器,有其各自的形态和功能特点。脑、髓、骨、脉、胆、女子胞等脏器,虽然在形态上均具有“管腔中空”的特点而与腑相似,但其功能却是“藏精”而近似于脏,所谓“藏于阴而象于地,故藏而不泻”,正是其与胃、大肠、小肠、三焦、膀胱等一般传之腑之“其气象     

《黄帝内经》胆腑理论发生学研究

以《黄帝内经》胆腑理论为研究对象,以藏象的解剖结构为起点,从发生学角度对其进行诠解.基于解剖学的不同来源,界定六腑之胆与奇恒之胆的差异,前者源于胆囊,能贮藏排泄胆汁;后者根源于男性的生殖器官,即男胞,主藏精施精种子,同时将奇恒之胆引申发挥为少阳之气,可启迪诸脏,协调周身,使得这一理论兼具了主导全身、关乎精神的生理功能....     

奇恒之腑理论初探

在祖国医学的赃象学说中,论奇恒之腑是一个重要组成部分。《素问·五脏别论》明确指出:“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之腑”。《内经》不仅提出了这一概念,还讨论了奇恒之腑的解剖、生理和病理。《内经》以后,历代医家根据自己的实践在注释《内经》中的