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《易经》为“群经之首”，为儒道两家所共同尊崇，是中国古代文化中最受瞩目的一部著作。张其成认为《周易》是中国文化的总源头。是中国文化的主干，正是《周易》以奔流不息的生命之水，汇成了五千年的中华文明。因而作为中华文化的重要组成部分之一的中医学与之亦有不解之缘。“医源于易”及“医易同源”的说法已广泛流传于世。认为中医学在肇始之初就采用了具有辩证法思想的《易》学作为其哲学基础。而有些医家对此不以为然，认为《易》与《内经》有相当大的差别，《易》为占筮之书，承认鬼神的存在，而《内经》不信鬼神，明确提出“拘于鬼神者，不可与言至德”。认为“医易非同源，医理有易理”而已。但无论如何，对于《内经》与《易》的文化姻缘，其上下的连属关系是不容否认的。 相似文献
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<易经>为"群经之首",为儒道两家所共同尊崇,是中国古代文化中最受瞩目的一部著作.张其成认为<周易>是中国文化的总源头,是中国文化的主干[1],正是<周易>以奔流不息的生命之水,汇成了五千年的中华文明.因而作为中华文化的重要组成部分之一的中医学与之亦有不解之缘."医源于易"及"医易同源"的说法已广泛流传于世,认为中医学在肇始之初就采用了具有辩证法思想的<易>学作为其哲学基础.而有些医家对此不以为然,认为<易>与<内经>有相当大的差别,<易>为占筮之书,承认鬼神的存在,而<内经>不信鬼神,明确提出"拘于鬼神耨者,不可与言至德",认为"医易非同源,医理有易理"而已.但无论如何,对于<内经>与<易>的文化姻缘,其上下的连属关系是不容否认的[2]. 相似文献
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《周易》思维与《内经》理论建构 总被引：4，自引：1，他引：4
《周易》是中国古代哲学的源头之一,为《内经》理论的建构提供了思维模型和思维方式。思维模型主要有阴阳模型,五行模型及象数模型,思维方式及分为形象思维,象数思维及辨证思维。《周易》重象的思想影响于《内经》,使《内经》理论的建构重视对象的认识而轻视物质实体。 相似文献
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目的：探讨《周易》中的辩证思维对中医理论发展的影响。方法：从周易中的辩证思维及对中医学发展的影响和启示等方面论述。结果与结论：中医源于《周易》,二者密切相关,中医学是在汲取了《周易》的哲学思维的基础上建构的研究人体的生命健康疾病的科学。 相似文献
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《周易》和《内经》作为中国哲学和医学的传世经典,二者在历史的传承中通过阴阳紧密相连。以阴阳为基础,通过运用天人相应整体观、辩证发展的运动观等认识理念,建构了它们既具有相同机理而又各具特色的理论体系。 相似文献
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思维方式是人类观察世界,认识世界,从而指导自己改造世界的思想方法。科学技术的任何发展,没有一定的理论思维都是不可想象的。《周易》作为中国文化的活水源头,在推动我国古代其他自然科学发展的同时,也促进了中医理论的形成与发展。研究表明《周易》蕴含有诸多思维方式,但对中医理论的形成与发展影响至深的思维方式主要有意象思维和辩证思维。本文仅就《周易》的这两种思维方式与《内经》藏象学说的形成加以探讨。 相似文献
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《周易》与《伤寒论》北京１００７００中国中医研究院基础理论研究所孟庆云主题词＠《周易》，《伤寒论》，六经，和法，中医药学术发掘明代医学家张景岳在《类经附翼·医易》中指出：“是以《易》之为书，一言一字，皆藏医学指南；一象一交，咸寓尊生之心鉴。故圣人立象... 相似文献
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唯一以现象来分析、归纳、总结、概括事物的本质,从中获得系统的理论叫唯象理论。中医学对临床出现的症状、体征,认识角度不是探索其实质器官的解剖生理、病理,而是探索这些现象与其它现象(如社会状况、自然气候、心理因素等)之间有些什么关系,以及总结人们改善、控制这些临床现象的实践经验,力图用哲理、伦理、天文、地理等知识与医学知识结合,把这些现象讲清楚,用唯象理论来认识、总结、规范医学系统理论,进一步研究人体自身的生理、病理以及诊断、治疗、养生 相似文献
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《周易》包括《易经》和《易传》,是中国古代哲学的一个源头和精髓,而《内经》则奠定了中医学理论及中医学的发展方向。针对目前中医学术界认为的"医易同源"结论提出质疑,从《内经》中较为重要的天人相应学说、阴阳学说、五行学说出发,与《周易》的学术思想一一对比,得出二者间存在较大差异,二者同源或许言过其实。 相似文献
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《周易》放血疗法初探 总被引：1，自引：0，他引：1
《周易》中的放血疗法有三则.《小畜》“六四有孚,血去惕出,无咎.象曰:有孚惕出,上合志也.”《小畜》卦的卦象是:“风行天上( )”,“密云不雨”,为夏季闷热天气,给人以烦闷之感,对 相似文献