中医FELLOW ME

为什么说“得神者昌,失神者亡”《素问·移精变气论》说“:得神者昌,失神者亡”,意思是说,有神的人生命力旺盛,富于生机,而神丧失的人则生命力衰败,行将死亡。也就是说,生死存亡的关键就在于“神”。那么神是什么,为什么它会如此重要呢?在中医学中,“神”的含义有3:一是指自然界物质变化的功能;二是指人体一切生命活动的外在表现;三是指人的精神意识思维活动。其一为自然之“神”,其二、其三为人身之神。自然界变化无穷,其规律奇妙令人难测,所以叫做“神”。天地变化生成万物,这种现象是神的表现,为自然界变化的功能和规律的体现,这便是“神…     

望"神"的内涵与外延及其临证意义

望诊 ,在中医诊断中占有很重要的地位 ,居于四诊首位 ,而望神又居望诊之首。但是望神中神的内涵是什么 ?这个问题不是很明确 ,搞清楚其内涵对于我们进一步探讨中医诊断学具有重要意义。中医“神”的概念很多 ,在不同的书中解释也不尽相同。神的含义有三 :一是自然界物质变化功能 ;二是指人体的生命活动 ;三是指人的精神意识。而六版教材增加了神是人体内一切生命活动主宰者。《中医诊断学》五版中神有广义和狭义之分。广义之神是指整个人体生命活动的外在表现 ;狭义之神是指人体的精神活动。六版则说神是机体脏腑组织功能活动和精神意识状态…     

心主神脑主神心脑共主神诠释

目前中医理论公认"神"的概念有三个层面内涵,即:①泛指自然界一切事物运动变化规律及其表现;②生命活动规律及其现象的总称(以下简称为广义神);③指人的精神意识,精神活动的高级形式是思维.中医论神有广狭之分,又有元神、识神之别,元神即广义神,识神即狭义神.在何脏主神的认识上,近些年,尤其是近10多年来出现了心主神、脑主神、心脑共主神之争,纵观中国传统文化发展中有关神的观点,以及<黄帝内经>以降中医理论中有关神及何脏主神的历代有代表性的论述后不难发现,心脑共主神是中国人所持的一贯看法,这一观点从中医理论中无法剔除,应当将心脑所主之神的内涵统一到"蕴涵狭义神在内的广义之神"的认识上来.     

浅谈慢性胃炎治疗中的“调神”

慢性胃炎属于中医的脾胃病范畴 ,其中医病机一般认为是劳神伤脾 ,肝气犯胃 ;饮食自倍 ,肠胃乃伤 ;阴阳失调 ,脾胃不和 ;脾胃虚弱 ,气滞血瘀。在临床实践中 ,无论该病的病机多么复杂 ,分为何种证型 ,但在治疗慢性胃炎时 ,必须重视“调神”。这是因为 :在中医理论中 ,“神”是一个复杂而抽象的重要概念。其含义有三 :一是指自然界物质变化功能 ;二是指人体生命的一切活动 ;三是指人的精神意识〔1〕;结合临床实践 ,我们可以这样认识 :神之所在 ,脑藏神 ,脑为元神之府 ;神之所主 ,人体生命一切内在、外在的功能活动 ;百病皆始于神而累于神 ;百病…     

心主神 脑主神 心脑共主神诠释

目前中医理论公认“神”的概念有三个层面内涵，即：①泛指自然界一切事物运动变化规律及其表现；②生命活动规律及其现象的总称(以下简称为广义神)；③指人的精神意识，精神活动的高级形式是思维。中医论神有广狭之分，又有元神、识神之别，元神即广义神，识神即狭义神。在何脏主神的认识上，近些年，尤其是近10多年来出现了心主神、脑主神、心脑共主神之争，纵观中国传统文化发展中有关神的观点，以及《黄帝内经》以降中医理论中有关神及何脏主神的历代有代表性的论述后不难发现，心脑共主神是中国人所持的一贯看法，这一观点从中医理论中无法剔除，应当将心脑所主之神的内涵统一到“蕴涵狭义神在内的广义之神”的认识上来。     

试论心脑各主其神

中医基础理论定义神的有含义有三,一是指自然界物质运动变化的功能和规律,二是人体生命活动的外在表现、即广义的神,三是精神意识思维活动、即狭义的神.笔者认为,神又可分为先天的元神与后天的识神,而且心脑各主其神,即脑主元神、心主识神.现不揣浅陋,论述如下.     

试述神与针刺

神在祖国医学理论中具有广泛的内涵,它包括广义和狭义两个层次.广义的神指人体整个生命活动的外在表现,是人的精神意识、思维活动以及脏腑、气血、津液活动的外在表现的高度概括,如人体的形象以及面色、眼神、肢体活动、姿态等.<素问·移精变气论>说的"得神者昌,失神者亡"指的就是广义的神.狭义的神则指人的情志与神态,包括精神意识、情绪和思维活动.<素问·灵兰秘典论>对狭义的神曾有论述:"心者,君主之官,神明出焉."笔者所述是指广义之神,探讨审神、守神、治神与针刺治疗的关系.     

“天人相应”学术思想浅析

《内经》是中医学的奠基之作,它将人放在宇宙中来考察,认为人是自然界的产物和有机组成部分,形成了天人相互联系、相互制约的生命整体观——天人相应学说。“天”指整个自然界,“人”指人类,“相应”是指自然界的一切变化都能影响人体,并使之作出相应的改变。这种学术思想在经文中有反复论述,     

基于“形神统一”理论的中医五神探讨

"形神统一"是中医"整体恒动观"的重要组成部分,"形"具体指筋骨肌肉、四肢百骸、五官九窍等组织器官,神包括自然界之神、广义及狭义之神。形为神之宅,神为形之主,紧密结合临床。遵从"形神统一、神主形从"的观点通过中医五神理论的阐释(病机层次及病机要素的组合),对一些精神心理性疾病进行相关性研究,拟以中医五神为维度探讨并建立精神心理性疾病的辨证论治模式。     

解读中医学人身之"神"

人身之"神"是中医学对生命本质的解读,指人的生命活动,既具有不可测度性,又具有可知性.阴阳(包括精、气、血、津液等物质)是"人神"之主.人身之"神"可分为先天之神和后天之神.先天之神又称元神,元神又称脑神,但都与精神思维等神志概念不同.后天之神可分为生理之神和心理之神.根据脏象学说对人体的划分,后天之神又可分为心神、肝神、脾神、肺神、肾神等"脏神",并可根据五脏与相应的腑、五官或手足的关系再细分为更低层次之"神".     

浅谈《内经》神之特性

神为中医学的一个特有概念,论神必言形,写形必察神。探究《内经》中“神”之特性,离不开哲学思想对其的渗透和影响。1　自然性就“神”的起源而言,早期发轫于上古哲学思想,如《易·系辞》曰:“阴阳不测谓之神。”即将自然界一切神奇的不易把握的运动变化,看作是非常神秘的,概言为“神”。对此《荀子·天论》补充道:“列星随旋,日月遵照,四时代御,阴阳大化……夫是之谓‘神’。”言“气能生神”、“气乃神之祖”,强调神为自然界阴阳二气相互作用的产物。《淮南子·泰训》篇形象喻为“其生物也莫见其所养而物长,其杀物也莫见其所丧而物亡,此之…     

神的概念及英语翻译

以《黄帝内经》对神的认识为基础,探讨了神的中文层次概念;比较分析了国内外发布的中医药术语英语翻译的5个标准中有关神的翻译,提出按中文含义的整体内涵之神、自然界之神、生命之神、精神心理活动的层次,并依据英译的原则和方法进行翻译.     

治神在针灸临床中的应用

治神在针灸临床中的应用中国中医研究院西苑医院王克键（１０００９１）神，是指人体的生命活动，有广义与狭义之分，广义之神，是指整个人体生命活动的外在表现，狭义之神乃心所主之神志，即人的精神、思维活动。在针灸临床中，神，即人体的生命活动及精神思维活动具有重...     

浅谈对“心主神明”的认识

中医的＂神＂有广义和狭义之分。广义的＂神＂,是指整个人体生命活动的外在表现;狭义的＂神＂则是指人的精神意识,思维活动,即心所主之＂神＂。     

辨《内经》之“神”

“神”在《黄帝内经》一书中屡见不鲜,约有百余处之多。然而对它的含义却很少辨析。逢“神”则注为精神,更有甚者,把《内经》之“神”与鬼神之“神”、宗教之“神”、神话之“神”混为一谈。可见对《内经》所述之“神”进行辨析尤为必要。由于“神”在《内经》中所出现的篇章不同,它的含义也有所不同,既使在同一篇中,有时也有几个含义,所以说“神”在《内经》中的含义是广泛的。但归结起来不外有以下几种: 一、说明自然界的事理玄妙,变化莫测自然界的万事万物是千变万化、奥妙     

"守神"的临证意义与作用

守神包括医者之神及患者之神的精神意识、神志方面的调治。目前在临床上 ,对于守神仅理解在针灸治疗上 ,而忽视了在整个治疗过程中 ,调理患者机体的神气问题 ,鉴于这种情况 ,谈谈笔者体会。1　神的浅释神在中国古代哲学和祖国医学中是一个广泛的概念 ,除单纯指人的精神意识、思维活动外 ,也泛指自然界的物质运动变化及人体生命机能活动的外在表现 ,也是万物生存的造化之力〔1〕。如《荀子·天论》曰 :“万物各得其和以生 ,各得其善以成 ,不见其事而见其动 ,夫谓之神。”又如《素问·天元记大论》曰 :“物生谓之化 ,物极谓之变 ,阴阳不测 ,谓…     

脑藏元神及其意义

“脑为元神之入府”是明代李时珍首先提出的,李氏初衰,虽非博奥,细细究之,其理深,其义博,颇有指导价值。之所以谓之“元神”,含义有五：一谓元神志指脑藏之神;二谓元神为诸神中居于第一尊位之神;三指此神与生俱来;四是为诸神之源;五则谓其为诸神之中最大,最尊,主宰生命的神。此神以髓为物质基础,肇端于先天而赖后天之养。元神失常之病理可分虚实两者,依据脏腑虚实治之为临证基本思路。     

湖北中医学院1986年攻读硕士学位研究生入学考试《内经》试题答案

一、词语解释(若含数义者要分别列出,共15分): 1.恚嗔:即恼怒、怨恨. 2.神机:指生物内在的生命活动. 3.志意:指人体自身的控制、调节能力.属于神的范畴. 4.溪谷:指肌肉筋膜会聚处所形成的空隙或凹陷. 5.胕肿:一指肌肤浮肿,二指足背肿,三指痈肿. 6.正气:一指人体的真气,二指自然界当令的正常气候. 7.转反戾:指筋脉挛急、角弓反张的病证.     

谈《内经》六气

《内经》论气非常广泛,涉及竟达三千余次。经中提及“六气”者有五次之多,然五者同名而义不同,现浅谈如后。一、天人相通之六气祖国医学认为,人与天地是相通的。《内经》所指的天是自然界,确切地说是指自然界中阴阳二气。阴阳者乃为天地之道、万物之纲,宇宙间的一切都不离乎阴阳,人类生存亦是如此。为此《内经》列《生气通天大论》专篇论述其理,并说“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏、十二节,皆通乎天气……此寿命之本也”。人与天地相通表现在气,而天人相通之气含义也较为广泛。一是指生气通天,即人体生命活动与自然界阴阳二气变化是息息相关的,它直接与人体健康有着密切关系;一是指人体脏腑亦与天地之气相通,故而提     

《中医诊断学》重点百题解答(一)

1.何谓神,神的含义是什么,有何意义? 【答】神是人生命活动的总称。神的含义有二。一为广义的神,是指生命活动的外在表现,它是内脏功能的反映,即所谓“精气”。“神气”,包括人的神志、面色、形体、动态、语言、呼吸和对外界的反映等各方面表现。二为狭义的神,是指人的思维及意识活动,即所谓“神明”、“神志”。望神可了解病人机体精气的盛衰及病情的轻重。因为神是以精气为物质基础的,只有精气充足,才能体健神旺,患病多轻;反之,若