引火归原考

《素问·至真要大论篇》“甚者从之”王冰注，“病之火甚者，犹龙火也，得湿而焰，以水湿折之。适足以火焰诣天，物穷方止矣，识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。”王冰提及的“龙火”以及“以火逐之”为后世开“引火归原”治法的先河。“引火归原”一...     

《儿科心鉴》序

《素问·灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官也，神明出焉”，“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃；以为天下者，其宗大危，戒之戒之!至道在微，变化无穷，孰知其原!窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要!闵闵之当，孰者为良!恍惚之数，生于毫牦，毫牦之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”鉴者，镜也；镜者，照也；“波平如鉴”，“水清可鉴”之词。引申为“前车之鉴”，“鉴别”，“有比较才能鉴别”等。     

我还不够傻──读‘94.5.11《新民晚报》头版新闻有感

是新辟栏目。专为深得购、藏、读之“三昧”者设。古往今来，嗜书之士，不乏其人；有关佳话美谈，何啻千万。为求善本书，常铁鞋踏破而淘之，倾囊而购之；为有宝书，必筑“金匮”而藏之；若间有心得，多手之舞之，足之蹈之。但愿世之同道者，将美文常赐之。为了接近“傻子”水平，我——搜尽钱袋急购《汉语大词典》我还有够傻　日前，我托三联书店的一位朋友，购得一部《汉语大词典》，心中真有说不出的无上快慰的感觉。友人问我：“此书怎么现在才去买呢？”对自：“非不早买，钱袋空如，望而生畏也”。“那您现在为什么又要去买呢？”曰：…     

医经“左”“右”考

医经中”左”“右”之说颇多，而以“左右者，阴阳之道路也”’为总纲。首见于（素问·阴阳应象大论）：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”［‘］（天元纪大论）所言与此相类，唯缺“阴阳者”二句，多“金木者，生成之终始也”一语。王冰以”阴阳间气，左右循环”【列释之。其说似本（五运行大论）：“（帝日）论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。歧伯日：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳…     

天人合一及“神”在临证上的特殊性探微

天人合一、阴阳造化，唯中华民族文化所独有。古人研究天地造化之道，重性命，意在养生。性命之学被后世历代的高僧、高道及养生家所重。“无情无种，无性无生，无命不立。”性命之学是中国古文化的根源。如《汉书·董仲舒传》曰“夫性命之道，本乎太极，散于万株。有性命然后三教立，有性命然后五论生。故造化者性命之炉冶。道学者性命之绳墨。医药者性命之赞育。”“古代中医，体之太极为性命，测之阴阳为动静。配之五行为生克。调运气之往来为长养无穷。故古之从事中医者，外通经史，内修人妙。”古代的中医学术和“易”与“道”是不可分…     

"此受五脏浊气"辨识

“此受五脏浊气”置于“传化之府”条文中属于错简，运用医、文、哲理方法进行剖析。证明“此受五脏浊气”实质是奇恒之府接受五脏的精气，因而提出，将“此受五脏浊气”移至”奇恒之府“条文中”名曰奇恒之府“句后，句式上，上下经文形成了完好对仗，医理上，补充了奇恒之府的功能。     

浅谈“火郁发之”

浅谈“火郁发之”罗珍春（江西省景德镇市第二人民医院景德镇３３３０００）关键词火郁发之《素问·六元正纪大论》指导意义《素问·六元正纪大论》说：“木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。”本论原是阐述五运之郁的治疗，张景岳说：“天地有五运之郁，...     

“九针”之义析

习针者，无不知九针；针籍者，无不载九针。古有《外经》之谓、堪为针灸医书之精粹的《灵枢经｝），合计八十一篇，其首篇即以“九针十二原”名之，并明言“虚实之要，九外最妙”，九针在医治疾病中的重要作用可见一斑。九针之名与形已具体载于《灵枢·九针十二原｝），然九针之义却未见论及。就针形而言，针之本义为“所以维也”（见《说文解字》），针尖锐利、针身细长是其基本外形。如果说毫针、长针等之外形近于针形，“未如剑锋”之被针则更近于刀形，《灵枢》以“九针”合称，除名形之外，似另寓义也，即何以应九之数的问题。考之古籍…     

《校注妇人良方》对外治法应用与发展的贡献

外治法历史源远流长，其理论依据源于《内经》。《素问·五常政大论》说：“上取下取，内取外取，以求其过”。《至真要大论》说：“上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故”。 《血气形志》说：“形苦志乐，病生于筋，治之以熨引；形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩”等等。     

亦议“火郁发之”

亦议“火郁发之”杜尔伯特蒙古族自治县卫生局王天辉“火部发之”是（问·六元正纪大论》篇中，吱伯回答黄帝所问“郁之过者治之奈何”时提出的一个治则。火本五运之一，而都有闲结之义，故“火郁”在这里是指火热闭授于体内所致的病症；发有排放发散之义，“发之”就是对...     

发“肝者,将军之官”之意蕴

《素问·灵兰秘典论》云：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”此把肝喻为将军之意蕴，历代注家并未深究其意，率多随文衍义．独从其“志怒气急”、“刚悍用强”之意作训。将军之设，始于春秋，晋国以卿为军将，因有将军之称．战国始为武官名。汉袭之而有大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军、前、后、左、右将军等。故将军之用，自有抵御外侮，保家卫国之深意．设若唯以刚愎自勇、气急善怒为能事．何以为三军之帅？何以御敌卫国？又何能“谋虑出焉”而决胜于千里之外？！是故“肝者，将军之官”之意蕴有深究之必要。无独有偶，敦煌医书残卷《明…     

中国医籍考误读辨正(下)

11．余虽不知医。而甚知医之难。且伤世医之陋。大都不识丁。人为之趋。运善觅钱。（P．213ler“人为之趣”一句，不知所云。按“越”乃“趁”之异体字，要属下为句。“人为之”三字应连上句。这样就句顺而义明矣。——…··徐虽不知医，而甚知医难。且伤世医之陋，大都不识丁人为之，起运善觅隼12．医和之论清源。推六气五味六疾。与黄帝素难书符合。其论盅惑之疾。女惑男风。落山刺义。周易精义。齐鲁之儒者。未有以过也。（P．445ler“女惑男风”和“落山刺义”二句，点得莫名其妙，使人啼笑皆非。考《左传》有文日：“在《周易》，女…     

“轻法频下”论治湿热积滞

“轻法频下”属于“通因通用”之法，是中医常用的反治法之一，即应用通利之品治疗下利之证。因为下利之证本是机体祛除秽浊邪气的一种反应，若见利止利，则易闭门留寇。而通利之品恰能益助机体之祛邪外出，因其势而利导之。特别是湿邪缠绵之性，峻下恐有遗邪之弊，故当“轻法频下”可使邪尽去而正复安。     

“惊者平之”再析

“惊者平之”再析２０００２１上海中医药大学附属曙光医院楚更五“惊者平之”一直作为确定重镇安神、凉肝熄风治则的依据，然而，考医家之论和临床之用，《素问·至真要大论》中的“惊者平之”当是对恐怖症提出的一种心理疗法。考“惊者平之”之“惊”，《说文解字》释“...     

甘草临证应用浅探

甘草为常用中药，协和群品，为药中“良相”，有“国老”之称。卑之者以为平常之品，调和之剂。笔者通过长期临床体味，略有所获，谨陈浅见如次：     

胡宗德论治甲状腺结节经验

甲状腺结节临证以肝郁、脾郁者多见，胡宗德教授在甲状腺结节的临床诊疗中，结合《黄帝内经》“五郁之治”“结者散之”“以平为期”等理论，提出了甲状腺结节“木郁达之，土郁夺之，结者散之，以平为期”的中医治疗理念，在临床治疗中取得了良好疗效。     

病分燥湿 药别刚柔：石芾南阴阳燥湿论评述

一、肺脏是一身中心历来医家或重后天脾，或重先天肾，唯石氏独重肺。其言“人之身，肺为华盖，居于至高，一呼一吸，与天气相通，体极轻虚，用主肃降，肺固人之天也”，而各脏腑之本气以运行，“皆随肺气以运行，皆为肺气所贯通”。甚至有言：“人身肺之真阴，下布于肾而为水；肺之真阳，下纳于肾而为火。”五行之间，“一气相生，始于肾，终于肺”；“一气相克，始于肺，终于肺”，一切均以肺为中心。而脾只是堤防之土，“为胃散精以上输于肺耳”；肝为“地上之木，以枢转地中生发之气耳”；“心系于肺，犹日系于天”，“人身肺之宗气，统…     

《伤寒论》236条“瘀热”含义之我见

本文作者对《伤寒论》２３６条之“瘀热”的含义进行了考证，认为“瘀热”之“瘀”字既非湿，亦非郁，乃是血行不畅，积血之义。“瘀热”的本议应为湿热胶结，瘀阻血脉     

杏苑“三情”

杏苑“三情”灯下翻阅明代医家李中梓的《医宗必读》，被李氏一段精妙言论所吸引，读之深受启迪。李氏在《医学必读》“不失人情论”中提出，医生治病要力求做到“不失人情”，而要做到此，必须注意“三情”。即病人之情，旁人之情，医人之情。若用现代语言表述，就是说，...     

“火郁发之”在《伤寒论》中的体现

“火郁”作为疾病之机要，能够反映当下的疾病状态，贴近于疾病本质。张仲景根据火邪郁滞在体内的不同阶段和部位，利用汗、散、和、补之法对其进行针对性治疗。此外，在论治过程中还注意把控“发之”的程度，防止“发之”太过，提倡气机得通则止。《伤寒论》熔理论与实践为一炉，具有重要的临床意义与实用价值，推动了“火郁发之”理论的发展。文章从“火郁”的病因病机、临床表现以及“火郁发之”的具体应用3个方面探讨“火郁发之”理论在《伤寒论》中的运用。