《内经》心理治疗探讨

医学心理学是心理学向医学领域的渗透,是二者的有机结合,其实用价值在医学各方面愈益显示出来.祖国医学现存最早经典《内经》的理论中包含有极其丰富的心理学思想,并具有其独特的理论基础和心理治疗方法,本文拟对此作一初步探讨.一、心理疗法的理论基础《内经》中的心理治疗是以唯物观、整体观及脏象理论为基础的.1、辩证唯物的形神合一观《内经》认为,神的物质基础是血气及其构成的形体,“人有五脏化正气,以生喜怒悲忧恐”“五脏者,合神气魂魄而藏之”.这说明其强调形是第一位的.神虽由形而生,但决非仅仅被动地反映形之功能,人体脏腑组织的功能活动,又必受神的主宰和指挥,是人体生命的根本.“根于中者,命曰神机,神去则机息.根于外者,命曰气立,气止则化绝”.《内经》中这种形与神二者相互依附,不     

三焦初探(一)

一、前言藏象学说,是组成祖国医学理论体系的基础部份,而三焦问题又是藏象学说的中心问题。祖国医学对人体的生理概念,“气”是维持生命活动的基本物质因素,庄子知北遊篇:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”难经:“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯焉。”张景岳总论气理:“……血无气不行,血非气不化,故经曰,血者神气也,然则血之与气诚异名而同类,而实惟气为之主。”均说明了“气”的重要意义。三焦便是作用于“气”的物质运动的一个器官,所以难经有“三焦主持诸气。”“三焦为水谷之道路,气之所终始也。”的记载。据此,它在机     

形神合一论的临床应用

形神合一论是祖国医学指导思想——整体恒动观在形神关系上的具体体现,对于指导中医的诊断、治疗有着重要的意义,值得引起人们的重视。形神合一论最早的论述见于《内经》,《内经》将形神合一论称为“形与神俱”。《素问·上古天真论》说:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”所谓形与神俱,是指形体与人的精神意识思维活动密切相关,神生于形,并以形为物质基础,神能离开形体而独立存在,它为形之主,只有在神的主导下,机体才能完成各种生理功能,才能发挥调节机能,适应内外环境的变化。     

论《内经〉中的治神

论《内经》中的治神黑龙江中医学院张东军嫩江农场局中心医院王珺哈尔滨市量具刃具厂医院马玉新祖国医学认为神的活动是人体脏腑活动的表现之一。人是“形神合一”的整体。“形传神以立，神须形以存”。［１］“形俱神生”。而在形神之中．精神意识对机体内外环境的统一协...     

凡刺之法必先本于神

神是人体生命活动的总称。广义指整个人体生命活动的外在表现 ,神就是生命 ;狭义的神 ,乃指人体的精神活动 ,可以说是精神。　　神是机体生命活动的体现 ,神不能离开人体而独立存在 ,有形才能有神 ,形健则神旺 ,形衰则神惫。《素问·上古天真论》曾说 :“形神合一”、“形与神俱”。神来源于先天之精但神又靠后天之精的滋养。《灵枢·平人绝谷篇》曰 :“故神者 ,水谷之精气也”。可见神与后天之本脾胃至关重要。气是生命的动力 ,气能生神 ,神能御气 ,气载乎神 ,望神可知精气之盈亏。神也是五脏所生之外荣 ,《素问·六节脏象论》曰 :“天食人…     

锻炼心意话太极

太极拳讲究用意念导引动作,强调“意动身随”。古人把人的“心神”看作是生命活动的主宰。《淮南子·原道训》中言:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也”。就是说,形体是人生命活动的基础;“神”是人生命活动的主宰,“气”是人生命活动的特殊物质,它充斥于周身,把形和神结合成一个统一体。对这一整体,古人尤其强调“神”的主导作用。《素问·灵兰秘典论》中说,“心者,君主之官也,神明出焉……主明则下安,以此养生则寿……主不明则十二官危,使道闭塞不通,形乃大伤,以此养生则殃”。这段经文精辟地论述了作为发出意念和精神之官的…     

基于“心身医学”探讨针灸“调神治形”治疗慢性荨麻疹

基于“心身医学”理论探讨针灸“调神治形”治疗慢性荨麻疹的思路。慢性荨麻疹同时存在气血功能失调和精神情志异常，二者相互影响，互为因果，即“心身同病”，临床诊治应重视心身同治，以协同增效。针灸“调神治形”治疗慢性荨麻疹，通过调脑神、心神、脏神、气机以“调神”，调气和营、祛风止痒为则以“调形”，采用针刺配合艾灸、刺络拔罐、耳穴疗法等综合治疗，将“治神”贯穿辨治全程，医患配合，共奏气血冲和、心身安宁之效。     

五脏藏五神浅析

祖国医学之“神”,包括人之生命活动规律及生命活动中的外在表现、思维意识等。神以人体基本物质的存在而存在,离开物质则神即无所生、无所依。一则如“两精相搏谓之神”、“血乃神之宅”、“神者水谷之精气也”,说明气血乃神之物质基础;一则如《灵枢·本脏篇》所指出“五脏者,所以藏精神血气魂魄”,说明它们之间存在着精生神、血舍魂、气舍魄的生理格局。提示精、气、血乃神之具体物质,没有物质就不会有神。     

用针宜神定论

神是人体生命活动的外在体现 ,神不能脱离形体而单独存在。“形神合一” ,有形才有神 ,形健神旺 ,形衰神惫 ;气是人体生命活动的外在动力 ,气能生神 ,神能御气 ,气载乎神 ,望神可知人体精气之盈亏、形体之衰惫。《素问·六节脏象论》曰 :“天食人以五气 ,地食人以五味 ,五气入鼻 ,藏于心肺 ,上使五色修明…… ,以养五脏气 ,气和而生 ,津液相成 ,神乃自生”。可见神与气相关的重要性。针刺的目的在于调气 ,调和阴阳 ,使阴平阳秘 ,气血和达。经云 :“气至而有效 ,气不至而无效”。“故针有悬布天下者五 ,黔首共余食 ,莫知之者 ,一曰治神”。又…     

精气血神理到精气神医学模式

阴阳五行,四诊八纲,五运六气,七情六欲,四气五味,都属于中医“气”的范畴。肺主气,以气为本,精属阴,气属阳。精和气在肺部合流。精气合一,“精气神”一体,精气和神气,构成“精神”的主要内核。气基因合一,形神一体。“阳主阴从”,同样强调了气和神在辨证施治中的重要性。“神”是精气合一的最高形式,换句话说,阴阳平衡是“神”的最佳生命存在和表达。“神者,水谷之精气”,“血气者,人之神”,形健则神旺,可见“形神合一”,是人体生理和生命力的最佳存在形式和表达形式。形与神皆根源于气,“气者,精神之根蒂也。”道法自然,天地之道,阴阳而已。本,气也,阴阳也。治病必求于本。中医所讲的神,是建立在人体各项生理指标正常值的基础上,是对人体的宏观和整体评价,尤其是在“四诊八纲”层次的辨证施治。精属阴,气属阳。阴平阳秘是人体阴阳和谐的最佳平衡状态。现代医学对气的研究,对阴阳的研究,对神的研究,尤其是对“神”的认知,始终同临床脱节。气,神,神志,神明,是中医对“神”各阶段的不同称谓,是形神一体,精气神合一,精气和精神最佳生理外在表达和抽象评价。人体理化和功能及生命力的集中表现就是中医所讲的“神”。在“精气神”和“精神”层面,“神”只是气的高层和高端抽象评价;在治疗层面,理气调神互为因果。精气合一,气行血行,扶阳理论和甘温除大热理论,对健康的保持和康复具有重要意义。“精气血神”既是精神的生理过程,又是由低级向高级的“神”的抽象和表达,主宰者理,气也,神也。看病难、看病贵,要从国情出发。以最小的代价,争取最大的临床疗效。大医情诚,首先是公益性,其次是责任和服务。几千年来,人道主义和人文精神,始终是中医的立身之本。     

形神学说的内涵及其外延考释

形神学说充分体现了中医基础理论的朴实性及唯物性，“形神合一”就是中医学辩证唯物观和整体观的反映。神生于形，神是形的主宰。神的存亡盛衰取决于形的存亡盛衰，通过神之变，可诊及形伤之情。治神关键在治气，治形重在治气、血、精。     

三寡养三宝

道家养生著作《遵生要旨》中说:“天有三宝,日月星;人有三宝,精气神”。祖国医学认为,精、气、神乃人体之“三宝”,不可损也,损之则伤生。精充、气足、神全是老年人健康的标志;反之,精亏、气虚、神弱为疾病与衰老的征     

试论中医魂魄学说的临床意义

祖国医学中的魂魄学说在《内经》中就有较抽象的论述 ,在《灵枢·天年》中记载 :“黄帝曰 :何者为神 ?岐伯曰 :血气已和 ,营卫已通 ,五脏已成 ,神气舍心 ,魂魄毕具 ,乃成人”。说明了人体发育成熟后 ,心主神志、肝藏魂、肺藏魄支配着人体的思维活动和行为活动 ,即人体要保持健康的精神心理生理活动 ,神、魂、魄三者必须相互协调 ,配合一致。笔者就祖国医学中的魂魄学说的临床意义进行如下探讨。1　魂魄与五脏气血的关系《素问·六节脏象论》载 :“岐伯曰 :心者 ,生之本 ,神之变也 ;……肺者 ,气之本 ,魄之处也 ;……肝者 ,罢极之本 ,魂之居…     

内家拳与中医的关系

习内家拳还要研究道家的功法和祖国的传统医学,要把道家的炼精化气、炼气化神、化神还虚的三层功夫贯穿和运用进去,与医学中的气血、经络学说有着非常密切的关系,所以必须知道人体中有关经络血脉、经筋骨骼、肌肉皮肤、营气卫气,以及精、气、神、的物质基础和互相转化的过程,故精拳者必精于道,精道者必精于医。     

浅谈《内经》神之特性

神为中医学的一个特有概念,论神必言形,写形必察神。探究《内经》中“神”之特性,离不开哲学思想对其的渗透和影响。1　自然性就“神”的起源而言,早期发轫于上古哲学思想,如《易·系辞》曰:“阴阳不测谓之神。”即将自然界一切神奇的不易把握的运动变化,看作是非常神秘的,概言为“神”。对此《荀子·天论》补充道:“列星随旋,日月遵照,四时代御,阴阳大化……夫是之谓‘神’。”言“气能生神”、“气乃神之祖”,强调神为自然界阴阳二气相互作用的产物。《淮南子·泰训》篇形象喻为“其生物也莫见其所养而物长,其杀物也莫见其所丧而物亡,此之…     

祖国医学对优生学的认识

祖国医学中虽无优生学之名词,但祖国医学典籍中对这方面早已有所认识。《内经》是现存祖国医学文献中最古的一部医书,是祖国医学的思想源泉和理论基础。早在《内经》中就有关于这方面的记载,如《灵枢·天年篇》“黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基,何立而为檐,何失而死,何得而生?岐伯曰:以母为基,以父为楯,失神者死,得神者生”。也就是说,人之始生与父母的神、精、血、气密切相关,子代的一切均由父母赋予,方可始生成人,子代承     

祖国医学情志中和养生思想初探

情志中和养生乃祖国医学重要摄生思想之一,它是我国古代哲学家,思想家,医学家历经数千余载在生产实践及研究、探索祛疾延年中的思想精华;是中医学首冠“治神”与形神兼养的具体体现、心理养生的最高准则。其理论是构筑于“天人相应”、“形神合一”之整体恒动观基础之上的,之中富有较强地科学性、指导性、实用性。时     

试论“气”的基本特性

“气”源于我国古代的唯物哲学思想——精气学说,它渗透到祖国医学领域后,不仅丰富了哲学本身的内容,同时以“气”的唯物哲学内涵来分析生命的形成、发展、变化,使医学沿着唯物主义的道路发展。鉴于“气”在祖国医学理论中应用广泛,有必要研究与整理。本文就“气”的基本特性,分述干下。一、气的物质性气的物质概念,渊源流长。早在春秋战国时期,古代哲学家就认为,气是构成自然界万物的最基本物质,宇宙间一切事物都由气的运动变化所产生。如战国时期哲学家宋钘指出“精也者,气之精也”,     

火神派的现代理念——扶阳理论的辨本施治

对待者数,流行者气,主宰者理。数者,一也。《素问·阴阳离合论》岐伯对曰：阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也。一,阴阳也,理也,气也。“阳主阴从”是生命科学的纲,“八纲五证”,孝本也。“阴阳”既是“神”,又是神明之府。治病必求于本,阳主阴从也。“扶阳”是其根本;气为阳,血为阴,气行则血行,阳主阴从也。温室气体,热也;营养过剩,二氧化碳过剩,酸性体质,“氧化应激”之源也。一方面阳盛,一方面阳虚,“虚实相兼”;辨本施治,阳主阴从也。治病必求于本。神出于气,而胜于气。气有余,便是火;火,热之极也。气属阳,血属阴,阳主阴从。辨证医学本身就是建立在对多个证据的分析和评估之上,进化论、相对论。辨证论是其核心技术;四诊八纲五证十二型和证病辨证。标本辨证,尤以阳主阴从辨证为要;一分为二,天人合一,是辨证施治的核心评估指标,“气基因合一”理论,是中医理论创新的必然。     

以“三寡”养“三宝”

祖国医学认为:精、气、神乃人体之“三宝”,不可损也,损之则伤身.精充、气足、神全是人体健康长寿的标志;精亏、气虚、神弱为疾病与衰老之原因.为此,重视保养精、气、神这“三宝”是长寿的秘诀.