学习医古文的重要性

学习中医的初步,首推数大经典,如《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》等。然这些书籍都属于“秦汉文字”,无古汉语知识,而欲阅读之,实为难事,故医古文与中医学具有相互通达的重要关系。有言古之医师,必通于三世之书。所谓三世者:一曰针灸,二曰神农本草,三曰素女脉诀。故医非三者,不可以言医,而这些书又都是秦汉文字,明矣。往岁成都“义生堂”书局,有“医古微”六种要籍:一曰《周礼医师补注》、二曰《左氏秦和传补注》、三曰《史记扁鹊仓公传补注》、四曰《汉书艺文志补注》、五曰《后汉书华佗传补注》、六曰《子华子医道篇补注》,皆古人也。成都中医学院郑孝昌教授曾说:“学好中医,必先学好古文,舍此莫由入也”。     

司马迁的医学文化思想

在司马迁的（史记》中,充分体现出他的文化观,其中也包括他的医学文化思想。今从下列三方面加以论述。一、为医学家立传《史记》中的《扁鹊仓公列传》,载述了战国秦越人和汉初淳于意的医事业绩,并叙其学术渊源、师承弟子,可视为医家扁鹊学派的历史。《扁鹊传》所记学术渊源是长桑君——扁鹊——子阳,（仓公传例为阳庆——淳于意——宋邑、高期、王禹、冯信、杜信、唐安和宦者平。阳庆之师不明,但他既以“黄帝、扁鹊之脉书、五色诊病”及“药论书”以史记·扁鹊仓公列传》。下引此传,不再注明）授与淳于意,且在传授之前,要淳于意答…     

合州白药子考

白药子一药最早以“白药”之名见载于唐代显庆四年(公元703年)颂行的《新修本草》中。宋代《图经本草》注曰:“白药……九月采根……名白药子。”此药入录官修本草不久,朝廷即令剑南道合州进贡本品。据唐《元和郡县志》载:“唐玄宗开元二十九年(公元741年)定土贡,合州贡牡丹皮一斤、药子一百颗。”又记有唐宪宗元和元年(公元806年)复定土贡、合州仍贡牡丹皮、白药子。明代李时珍在《本草纲目》白药子条中引《图经》文曰:“今夔、施、合州、江西、岭南亦有之。”考     

干祖望医话(18)──见垣一方

笔者十五、六岁时在姚氏家塾里读到《史记·扁鹊仓公列传》:“(长桑君)出其怀中药,予扁鹊:‘饮是以上池之水’,……饮药三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五脏症结”。就感到天下竟有这等事,吃了药成了X光机。绝不相信。18岁跨入医门,问业师钟道生氏。回答是“尽信书,不如无书”,可能也不相信。清·莫枚士(1837～1907年)曾作过这样的解释,谓:“史记扁鹊传戴,扁鹊饮长桑君药,三十日,见垣一方人。由是诊病,洞见五脏症结。注,方、边也。言见墙垣彼边之人也。案如注说,是谓能隔墙见人矣。长桑何药,而乃变易形质若斯也。窃谓、此当与纪昌贯虱…     

王叔和的生平及学术贡献

<正> 祖国医学临床诊断上,以望问闻切四诊为主,其精妙者,有神圣工巧之称,四诊中以切脉为最难,《史记·扁鹊传》言天下言脉者,始于扁鹊,而“仓公列传”又有:传黄帝扁鹊之脉书,五色诊病,知人生死,决嫌疑,定可治,及药论甚精,受之三年……”可知脉学为当时专门授受之书,而世罕传本,迨王叔和出,始总结晋朝以前脉学之成就而集其大成,其承前启后之功,千古常新。又后汉医圣张仲景之《伤寒杂病论》,经三国魏晋的变乱,已有散亡的可能,王叔和为之整理编次,赖以保存,其有功于祖国医学者极大,然其生平事迹,史志无征,姓名在若存若亡之间者千有余年,学者惜之,兹特搜集文献,约略为之介绍如下.     

中医脉学"源”与"流”

1　脉法起源脉诊创始者已无从查考 ,一般以《史记·扁鹊仓公列传》“至今天下言脉者 ,由扁鹊也[1] ”为据 ,认为脉诊起源于公元前 5世纪左右扁鹊 (秦越人 )时代。西汉·刘安《淮南子·泰族训》指出 :“所以贵扁鹊者。非贵其随病而调药 ,贵其息脉血 ,知病之所从生也。[2 ] ”西汉·桓宽编著《盐铁论·轻重》也提到 :“扁鹊抚息脉而知疾所由生。[3] ”提示最迟在西汉时 ,扁鹊已被公认为驰名天下的脉诊代表人物。扁鹊之后善诊脉者 ,首推西汉初仓公淳于意 (公元前 2世纪左右 )。仓公脉学源于其师公乘阳庆所“传黄帝、扁鹊之脉书《五色诊病》”…     

略论《难经》

一、《难经》作者及其时代《难经》为什么叫《难经》?难是问难,即从《内经》中提出问题来解答的书。《太平御览》引《帝王世纪》说:“皇甫谧曰黄帝命雷公岐伯论经脉,旁通问难八十一,为《难经》。”惟《伤寒论》序称撰用《八十一难》则汉末已有《难经》。《隋志》称二卷,《旧唐志》称《黄帝八十一难》一卷,秦越人撰。按秦越人史称扁鹊。据《史记·扁鹊传》所记扁鹊非一人一时之事,学者认为扁鹊系名医之称     

《扁鹊仓公列传》“灑”注补

高等中医院校教材(五版)《医古文》所选汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》里有这样一段文字:“臣闻上古之时,医有俞跗,治病不以汤液醴釃,(?)石挢引,案扤毒熨,一拨见病之应”。文中“灑”,本为通假字,世选读本多不言,而直呼其意,又多不注音,或注之亦多误矣。《简明中医字典》(杨华森等编纂,1985年版)在“灑”字条下,将《史记·扁鹊仓公列传》“醴灑”中的“灑”字,注音为:“xY洗”。五版教材的教参《医古文》又云:“醴灑(sǎ飒):指酒剂。”据上文     

“十剂”之说提出者的讨论

<正> 十剂即宣、通、补、泄、轻、重、滑、涩、燥、温等十剂。它是方剂分类法的一种。宋代掌禹锡《嘉祐本草、序例》云:“诸药有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿,此十种者是药之大体。”则《嘉祐本草》称“十剂”为“十种”,未讲是谁提出的。宋代寇宗奭《本草衍义》卷一序例上云:“陶隐居云:‘药有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿。此十种今详之:惟寒热二种,何独见遗?如寒可去热,大黄、朴硝之属是也。如热可去寒,附子、桂之属是也。今特补此二种,以尽厥旨。照寇氏的说法。十剂是陶隐居(即陶弘景)提出的。而寇氏并补充了寒、热二种。后来王好古作《汤液本草》时,在十剂之末,转录了寇氏的话。宋代成无己《注解伤寒论》、《伤寒明理论》曾多次弓用十剂作为注解的依据。     

也谈"特以诊脉为名耳"的语译

司马迁《史记.扁鹊仓公列传》第一段末有长桑君“乃出其怀中药予扁鹊……扁鹊以其言饮药三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五脏疒徵结,特以诊脉为名耳”。山东中医药大学蔡群老师曾在本刊1997年第1期发文对“《史记.扁鹊传》文中‘为名’当为‘闻名’”进行了考辨,主张“特以     

《史记·扁鹊仓公列传》“外三阳五会”新考

在既往研究基础之上,结合《素问·缪刺论篇》《针灸甲乙经·缪刺》及出土汉代医简等现有证据,并基于胡天雄、黄龙祥的学术观点,考证《史记·扁鹊仓公列传》中“外三阳五会”具体指代何经、何穴。认为《素问·缪刺论篇》尸厥一条与《史记·扁鹊仓公列传》关系密切,应采录自扁鹊医书,但因传世本《素问·缪刺论篇》对扁鹊医书原文抄录有误,具体为心主之误、阴阳之误、穴位之误,造成了“外三阳五会”解读上的错误。经考证与校订,认为“外三阳五会”所指应为关冲、足窍阴、少泽、至阴、厉兑五穴。     

明抄彩绘《本草图谱》考察

<正> 本草辅之以图,可弥补文字记载之不足,而丹青设色的彩绘药图更能反映实物的翔实形态。我国本草彩图可能早在唐代就有,《唐本草》孔志约序中有“普颁天下,营求药物,……丹青绮焕,备庶物之形容”的记载。宋元间也曾有彩绘本草行世,周密在《癸辛杂识》中载:“至元(公元1264～1294年)斥卖内府故书于广济库,有出相彩画本草一部,极奇。”南宋画家王介(号默庵)有五彩图绘《履巉岩本草》,惜以上原书现均佚。《履巉岩本草》现存的是其明代重摹本和现代摹本。另外存世的彩绘本草图尚有北京图书馆藏的《本草品汇精要》、《本草图谱》及《食物本草》,台湾“国立中央图书馆”藏的《金石昆虫草木状》。     

“带下医”辨析

“带下医”之称,首见于《史记·扁鹊仓公列传》:“扁鹊名闻天下,过邯郸,闻贵妇人,即为带下医。”其代称妇科医生,古今一辞,略无异议。但因何以之代称妇科医生,却众说纷纭,颇有分歧,概括计有三种观点:一、因妇人多带下病,俗有“十女九带”的说法,故以之代称妇科医生。如新版《辞源》曰:“带下医,即妇科,因妇人多白带病,故称。”旧版《辞海》注释亦同。中华全国中医学会医古文研究会主编的《全国医古文函授教材》第一分册与许敬生等编的《医古文选读》二书,在《扁鹊传》的注释中均言:“一般妇科病以带证居多,故名。”     

《得配本草》的学术特色探讨

《得配本草》由清·严西亭、施澹宁、洪缉共同编纂 ,是一部对单味中药及药物间配伍都很有研究的本草学专著。笔者从事中药工作2 0余年 ,常以《得配本草》指导实际工作 ,收效良好 ,今对其学术特色 ,作如下探讨。1　药有归经　配伍显效《得配本草》突出药物的归经 ,但更强调药物的配伍运用 ,“得一药而配数药 ,一药收数药之功 ,配数药而治数病 ,数病仍一药之效”,以尽显药物的功效。书中所论常别具特色 ,切合临床 ,读后对药物的认识则更深刻、全面。如书中论黄芪 :甘微温 ,入手太阴经 ,兼入足太阴气分 ,助气补血 ,固腠理 ,益脾胃 ,托疮疡 ,…     

神农本草主治释义

前言(一)本草名词及其作者汉书平帝纪说:“元始五年,征天下通知逸经、古记、天文、历算、钟律、小学、史编、方术、本草、及以五经论语孝经尔雅教授者,在所为驾一封轺传,遣诣京师,至者数千人。”又楼护传说:“护、少随父为医长安,出入贵戚家。护诵医经本草方术数十万言,长者咸爱重之”。帝王世纪说:“炎帝神农氏,长于姜水,始教天下耕种五谷而食之,以省杀生。尝味草木,宜药疗疾,救天伤之命,五姓日用而不知,著本草四卷。”从这些文献里可以看到在汉代才有“本草”的名词,也看出在汉代有本草教学者,有本草学习者,师弟父子相授,好像其他经     

《本草纲目》误注徐之才为陈藏器例

《嘉礻右本草》是北宋嘉礻右二至五 (1 0 57～ 1 0 60 )年间掌禹锡等编修的 ,原书已佚 ,它的内容散存在《证类本草》中。关于《嘉礻右本草序例》,有些资料的来源 ,《本草纲目》在引用时 ,标注出典不一致 ,对同一个资料 ,有的标注出典为“徐之才曰”,有的又标注为“陈藏器曰”。现在讨论如下 :《证类》(即 1 957年人卫版影印《重修政和经史证类备用本草》的简称。下仿此 )。卷一序例上 ,载有《嘉礻右本草》一段序文。其标题是“臣禹锡等谨按徐之才《药对》、孙思邈《千金方》、陈藏器《本草拾遗》序例如后”。 (见《证类》37页 )。在这个标题…     

讳疾忌医

源出《史记·扁鹊仓公列传》:“扁鹊过齐,齐桓侯客之。入朝见,曰:‘君有疾在腠理,不治将深。’桓侯曰:‘寡人无疾。’扁鹊出,桓侯谓左右曰:‘医之好利也,欲以不疾者为功。’后五日, 扁鹊复见,曰:‘君有疾在血脉, 不治恐深。’桓侯曰:‘寡人无疾。’扁鹊出,桓侯不悦。后五日, 扁鹊复见,曰:‘君有疾在肠胃间,不治将深。’桓侯不应。后五     

岭南名医黄岩与《眼科纂要》研究

黄岩,字耐庵,一字峻寿,清代嘉应（今广东省梅州）桃源堡人。生平淡于名利,习儒喜好为诗,又兼读医学,嗜岐黄书。以医名闻于世,除《眼科纂要》外,尚有《医学精要》见存。《眼科纂要》著于清嘉庆二十四年己卯岁,共八卷,8万余字,分为上下二册。,全书撮为歌括,十之七八,或歌或诗,论药均以“某某药要歌”为题,论症有“认症歌”、“五脏补泻药要歌”等,内外障之四十八论,则俱用“望江南”之调,朗朗上口,简醒明净。其学术贡献有以下几个方面。     

保健灸之古代文献

《扁鹊心书》云:“人于无病时,常灸关元、气海、命门、中脘……亦可保百余年寿矣。”《医说》卷二云:“若要安,三里莫要干”(化脓灸后,灸疮未愈之前即为不干)。《针灸资生经·第三虚损》:“气海者,元气之海也,人以元气为本,元气不伤,虽疾不害,一伤元气,无疾而死矣。宜频灸此穴,以壮元阳,若必待疾作而后灸,恐失之晚也。”《外台秘要》三十九卷指出:“凡人年三十以上,若不灸足三里,令人气上眼暗。”《扁鹊心书》:“人至三十,可三年一灸脐下三百壮;五十可二年一灸脐下三百壮;六十可一年一灸脐下三百壮。”《针灸资生经》:“予旧多病,常苦气短,…     

关于《伤寒》的病因病机问题

《伤寒论》虽以“伤寒”二字名其书,但其中不仅论及伤寒,而且论及中风、温病、风温、风湿、痉、湿、暍病等,可见它是包括六淫疾病在内的。一般认为,六气为正,人赖以生;六淫为邪,人感则病。但六气(淫)有内外之别,必须明确。如《素问·五运行大论》:“寒暑燥湿风火,在人合之奈何?”《素问·六微旨大论》:“少阳之上,火气治之,中见厥阴;阳明之上,燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;少阴之上,热气治之,中见太阳;太