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关于生命的起源及其主宰,最初是多归于“神仙”、“上帝”、“圣人”的创造,因而对许多自然现象,如日月、山川、雷电、雨雪、干旱、疾病、死亡等无法予以解释时,就认为是“神仙”、“上帝”的主宰。正因为当时人们的思想为鬼神所统治,所以在原始社会末期, 相似文献
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在《内经》理论体系的形成过程中,除古代哲学思想“精气”为万物本根说的渗入建立生命的物质观外,还受到当时认识和解释自然变化的古代哲学思想——阴阳五行学说的启迪,创造性地提出了生命活动对立统一运动的理论观点。 相似文献
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《内经》的成编开创了独特的中医理论体系,随着医药学术的发展,这一理论体系也不断得到了丰富和发展。根据当时的历史条件和医药学术的发展规律,以及对《内经》内容的分析和推断,这一理论形成的客观基础,归纳起来主要不外下列四个方面。 相似文献
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(一)《内经》是西汉时代四大医学流派(医经家、经方家、房中家、神仙家)中医经派的重要代表作之一。据查证,现存文史中最早提到《内经》书名的,是西汉(公元前32年)时我国第一部有关图书目录 相似文献
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从现存《内经》各篇的内容及其文笔来看,显而易见它不是一个时代的作品,因此《内经》的编纂成书时代,就成了历代诸多史学家和医学家潜心探讨并考证的课题。诸多学者根据各自的观点和所掌握的资料不同,见仁见智,就《内经》的成编时代,提出了各自不同的诸多看法。有人认为成书于先秦战国有人认为是战国秦汉之间的产品,也有人明确指出编纂成书的时代当在西汉,近年来更有人提出成书于东汉或魏晋南北朝时期等的说法。 相似文献
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“形”与“神”的统一观,是《内经》理论体系中有关精神与物质关系的一个重要观点。一、形、神的含义作为构成生命可见的物质.具有空间实在形态的,称之谓“形”。张介宾在《素问·八正神明论》注释中说:“形乎形,见乎外也。目冥冥,见粗者不见精也。”“冥冥”,指昏暗不清貌:“粗”,指外在的 相似文献
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“至数”即至极2数,亦天地自然之数。《素问·三部九峰论》曰：“天地之至数．始于一,终于九焉”。因为一为万数之始,九为单数之极。超过九,只是零的增加。古人认为,天地虽大,万物虽多,都离不开数,而数又无不是从一开始,至九回复。《黄帝内经》中有很多章节都用了九数作为理论推演。如《灵枢》“九针十二原”、“九针论’等,兹浅述如下：l太一巡九宫《灵枢·九宫八风》曰：‘”太一常以冬至之日,居叶蛰之宫四十六日,明日后天留四十六日．明目居仓门四十六日．明目居阴洛四十五日,明目居上天四十六日．明目居玄委四十六日．明日… 相似文献
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[脾为胃行其津液] 脾为胃行其津液,即脾为胃运化水谷之精气。这里所谓“津液”,指水谷之精气而言。 1.脾胃相互关系:组织结构上,脾胃相邻,以系膜相互联系;脾胃又有相互表里、经脉络属关系。生理机能上,胃主受纳,腐熟水谷,脾主运化、转输水谷之精气;胃主降浊,脾主升清;胃喜湿恶燥,脾喜燥恶湿。病理变化上,脾病可及胃,胃病亦可 相似文献
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《内经》作为中医四大医典之一,不仅奠定了中医学基础,同时,在养生方面也有很大的贡献.现将《内经》中的养生之术,加以归纳,浅述如下. 相似文献
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《内经》被奉为医家圭臬,然其文字古奥,艰深难懂。历代诠释《内经》医理者、训释词义者众,佳制亦多,然存疑亦多。笔者尝试用异文比勘、辞例归纳的方法来考释《内经》中1例有歧义的疑难词语:从容。(1)《素问·示从容论》云:“夫脾虚浮似肺,肾小浮似脾,肝急沉散似肾,此皆工之所时 相似文献
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《内经》中五气一词出现在很多篇章中 ,但名同义异。概括起来有以下几种含义 :1 木、火、土、金、水五运之气 《素问·天元纪》说 :“五气运行 ,各终期日 ,非独主时也。”《素问·至真要》说 :“五气交合 ,盈虚更作。”《素问·六节脏象》说 :“五令更立 ,各有所胜。”《素问·五运行》说 :“正五气之各主岁尔 ,首甲定运。”以上诸篇所言五气是指五运之气。五运之气是《内经》中运气学说的一个概念 ,除了上述篇章中直称五气外 ,另外关于五运之气的内容还见于《素问》之《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》等 7篇大论中 ,… 相似文献
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辨析当代诸家对《内经》五藏应五时理论的各种解释,指出其理论阐述自相矛盾,而且脱离临床实际。认为要从方法论的角度理解《内经》这一理论的真谛,即天人相应的整体观、借五(四)时气候特点阐释五藏生理功能、以及指导临床用药等方面,而不能机械套用五行生克的公式推演五藏病理、臆测疾病轻重、转归。 相似文献
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“人命至重,有贵千金。”这是唐代著名的养生学家及医学大家孙思邈的一句至理名言。世间再没有比人的生命更为宝贵的了。自古以来,人们便在追求健康和长寿。随着社会文明和生活水平的提高,人类对健康长寿的要求越 相似文献