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1.
邵冠勇 《山东中医学院学报》1996,20(1):55-59
首先为《阴阳图》正名，其次列举见于古中之诸种《阴阳图》，最后对《阴阳图》之实质及其生成加以考释。本文以《周易》、古代是家之说、《黄帝内经》等为根据，阐明阴阳之基本概念，即指寒署。寒署往，为自然界之最大变化。其实质便是阴阳二气，阴消阳长，阳极生阴，阳消阴长，阴极生阳，周而复始之变化过程。 相似文献
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于越 《天津中医药大学学报》1996,15(3):1-4,9
《易传·系辞》说：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道。”《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”阴阳太极图既是研究天地万物共同规律的“法象图”，又是探索阴阳理论的主要根据之一。 相似文献
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天地未分,一气混茫,气含阴阳,则有清阳,浮升之清气为阳,沉降之浊气为阴,于是阴阳始分。浮升之清气而上为天属阳,沉降之浊气而下为地属阴。天地之间,阴降阳升,环流不息,形成自然而化生万物,而万物的生长、变化、消亡均取决于阴阳之升降变化,故《素问·阴阳应象大论》云:“阴阳者 相似文献
4.
阴阳与五行 总被引：1，自引：0，他引：1
贾耿 《湖南中医药大学学报》1994,14(1):6-9
从阴阳与五行的产生来剖析阴阳与五行的关氛提出五行当有阳五行和阴五行之分，即寒暑燥湿风五气是天之五行，木火土金水五形是地之五行。只有阳五行（气）．和阴五行（形）的相感相合才能有万物“生、长、化、收、藏”的生化过程。而阳五行（气）与阴五行（形）的根本是太阳火与太阴水。根据阴阳与五行的关系，整体现念应以阴与阳的对立统一为其法度，不应以阴五行（形）为其中心。根据天人相应的观点，人体内的阴阳五行也应如此。 相似文献
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(二) 客气客气,即天气,是在天的三阴三阳之气。客气也分为六步,即司天之气,在泉之气,左右四间气。这六步气的次序,是按阴阳先后次序排定的,即先三阴,后三阳。三阴以厥阴为一阴,少阴为二阴,太阴为三阴;三阳则以少阳为一阳,阳明为二阳,太阳为三阳。合六气的次序,便是一厥阴,二少阴,三太阴,四少阳,五阳明,六太阳。三阴三阳按照这个顺序分布于上下左右,互为司天,互为在泉,互为间气,构成了司天在泉六步的变化。司天、在泉、四间气,为客气六步运动的方式。凡主岁之气为司天,位当三之气;在司天的下方,与之 相似文献
6.
脏腑阴阳属性及其发生学原理索解 总被引：2，自引：0，他引：2
张效霞 《山东中医药大学学报》2002,26(6):450-453
《内经》认为人是天地阴阳相合的产物,人必须从自然界不断摄取饮食水谷以化生“精微之气”,才能维持生命活动,由于气源自于胃,而气为阳,属于天,故在形态上与胃相似的小肠、大肠、膀胱、三焦皆象天而为阳,心、肝、脾、肺、肾之所以具有固定的形状,乃是因为“气生形”,而形为阴,属于地,故五脏象地而为阴。心、肝为单一脏器,肺、肾则为成对器官,本着“阴道偶,阳道奇”、“腰以上者为阳,腰以下者为阴”的阴阳分类总原则,不仅可以确定五脏之阴阳属性,而且还可以对其作进一步的划分。 相似文献
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虞皓明 《天津中医药大学学报》1984,3(1):46-48,13
“人之一身,不外阴阳,而阴阳二字,即是水火,水火二字,即是气血.水即化气,火即化血”.“气为阳动作火,血为阴难成易弓”.阴阳水火气血之间普遍存在着相互依赖和相互制约的对立统一关系.充分体现了中医学的整体观念.一、阴阳: 阴阳学说是我国古代的一种哲学思想和宇宙观.它来源于实践而又为实践服务,古代各种学术思想基本都受它的影响,中医也不例外.纵观古今,阴阳学说的形成发展源远流长.它最早见于《易经》“一阴一阳谓之道”.认为:阴阳是自然界中事物变化的根本,自然界一切变化也都可以用阴阳来加以概括. 相似文献
8.
吴贵文 《河南中医学院学报》1999,14(3):48-49
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者,夭地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。……故积阳为天,积阴为地,阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。”文中“阳生阴长,阳杀阴藏”,诸家解释各异。有曰：“有阳趋向于旺盛,则阳气生发,阴... 相似文献
9.
男女生殖生理上的不同，表现在阴阳禀赋、身体发育、气血等生理功能及病理方面，也都存在着显著的差别，对此古代医家作了较多的研究论述。通过分析探讨男女生理（特别是生殖生理）方面的差异，对更深入理解妇女生理、病理特点，突出和保持中医妇科学的传统特色，具有重要意义。１ 男女阴阳禀赋相异《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”又云：“阴阳者，血气之男女也。”男子禀阳，女子禀阴，男子阳中有阴，女子阴中有阳。“阴阳者，一分为二也。”世界本身是阴阳二气对… 相似文献
10.
白晓东 《湖南中医药大学学报》1983,(2)
气和血是构成机体的两大基本物质。《素问·调经论》指出:“人之所有者,血与气耳。”唐仁川认为,人身气血各具阴阳之性,互为其根,以维持机体的健康状态。但气血失调,则阴阳不和而诸病蜂起。所以唐氏论治血证之前,首先阐明气血的相互关系。他说:“夫载气者,血也;而运血者,气也。人之生也,全赖乎气”(《卷一·脉证死生论》)。“盖人身之气游于血中,而出于血外。故上则出为呼吸,下则出为二便,外则出于皮毛而为汗,其气冲和则气为血之帅,血随之而运行,血为气之守,气得之而谧静”(《卷二·吐血》)。既然呼吸、二便、排汗等有关生理活动,都是气血相互为用,特别是“气”运动变化的结果,即所谓“静则气平而生阴,动则气躁而生阳” 相似文献
11.
《山西中医学院学报》2013,(6)
<正>阴阳是宇宙中相互关联的事物及其现象对立双方属性的概括。这一概念起源于《易经》的易卦。至春秋时期,医家开始将阴阳概念用于医道,阐述以《内经》最为详尽。《素问·阴阳应象大论篇》"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本"的论述明确了阴阳论在中医领域其哲学思维模式的属性,一直沿用至今。人体是一个有机整体,人体内部充满着阴阳的对立统一关系。故《素问·宝命全形论篇》说:"人生有形,不离阴阳"。就大体部位而言,上部为阳,下部为阴;体表为阳,体内为阴;背为阳,腹为阴;外属阳,内 相似文献
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众所周知,《黄帝内经》的成书受黄老之学的影响较大,但自汉武帝倡"罢黜百家,独尊儒术"以来,中医学在漫长的历史发展过程中,受儒学思想的影响也很深。孔子作《系辞》阐发了《易经》之阴阳理论,其内容从"一阴一阳之谓道"出发,肯定自然界中阴阳、动静、刚柔等两种相反势力的"相摩"、"相荡"是事物发展变化的普遍规律。明代医家张景岳曾说："乃知天地之道·以阴阳二气而造化万物,人生之理,以阴阳二气而长寿百骸。易者,易也,具阴阳动静之妙;医者,意也,合阴阳消长之机,虽阴阳已备于（内经》,而变化莫大于周易"（《类经附翼·医易》… 相似文献
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“一阴一阳结谓之喉痹”浅释 总被引：1，自引：0，他引：1
“一阴一阳结谓之喉痹”浅释葛英华，刘建华（北京中医药大学附属东直门医院北京１００７００）关键词：厥阴；少阳；喉痹；内经“一阴一阳结谓之喉痹”这句话出自《素问·阴阳别论》篇中。本篇主要讲述人之十二经脉之阴阳属性，即有三阴三阳：一阴为厥阴，二阴为少阴，三... 相似文献
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五脏皆有气、血、阴、阳，肝亦有其气、血、阴、阳。肝主疏泄而藏血，体阴而用阳，自《内经》起即不乏有关肝气虚与肝阳虚的论述。近代秦伯未则明确指出：“肝虚证有属于血亏而体不充者，也有属于气衰而用不强者，应包括气、血、阴、阳在内。即肝血虚、肝气虚、肝阴虚、肝阳虚四种”。然世人多偏于肝阴血之不足，略于肝阳气之衰微，以致影响脏象学说与阴阳学说的完整性。为进一步阐明肝气虚与肝阳虚证的本质，本文总结了近年肝气虚与肝阳虚证的实验与临床研究进展。 相似文献
15.
陈明 《北京中医药大学学报》2021,44(9):789-795
六经"开、阖、枢"理论由《素问· 阴阳离合论篇》首次提出,是《黄帝内经》理论体系的重要组成部分.其理论源于四时阴阳气数离合的变化,因三阴三阳的气数不等,各有出入,而反映出"开、阖、枢"的具体表现形式,四时阴阳变化的过程就是通过"开、阖、枢"的功能形式来完成的.及与人体之阴阳"开、阖、枢",则是对六经气化功能状态的高度概括,阴阳"离"则有开、有阖、有枢,阴阳"合"则为一阴一阳.阴阳的"离"与"合"既分工又合作,分则三,合则为一."开、阖、枢"是以六经的标本中气为物质基础,以气机的升降出入为功能状态.太阳为老阳、巨阳,守正御邪,气机为开,因此而敷布营卫,通畅津液;阳明为"两阳合明",多气多血,气机为阖,而善蓄能纳阳,腐熟水谷;少阳为初生之阳,生机盎然,气机为枢,主枢转阴阳,沟通表里,贯通上下,畅达脾胃;太阴为老阴,老成持重,居阴之表,气机为开,而主运化精微,化生营气,吐故纳新;厥阴为"两阴交尽",阴气盛极,气机为阖,故主阖禁阴气,藏血舍魂,蕴以生阳;少阴为初生之阴,心肾朋居,水火并蓄,气机为枢,而能既济水火,交通心肾.三阴三阳"开、阖、枢"理论对六经病辨治具有重要的指导意义. 相似文献
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姜建国 《山东中医药大学学报》1980,(3)
<正> 《素问·阴阳应象大论》说:“阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴;味厚则泻,薄则通;气薄则发泄,厚则发热。”这是《内经》用阴阳学说阐述药物气味及功用的基本理论。关于气与味传统上大致有两种解释:一、认为味是“辛甘酸苦成”,气是 相似文献
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[目的]探析《黄帝内经》中“气薄则发泄”的内涵，以获得更深的理解并指导临床实践。[方法]围绕“气厚者为阳，薄为阳之阴”和“气薄则发泄”，结合《黄帝内经》中气味阴阳并见的条文和历代医家对原文的注解与理解，分析气味的阴阳属性和气薄的内涵。基于名家验方实践和现代研究成果，阐述气薄药物的功效和影响因素，并附医案以佐证。[结果]药物的气与味可作为同一事物的相反属性而分属阴阳，气无形升散，内通心肺，出于上窍，属于阳；味有形沉降，内通胃肠，出于下窍，属于阴。属阳的气可再分阴阳，气薄的药物属于阳中之阴，可归纳为属性寒凉，性质偏于弱，作用趋于上，强度趋于缓。气薄药物的功效可总结为四个方面，即发汗以祛邪、升散以宣滞、行气以和中、甘缓以补养。药物的气味虽为固有特性，但可通过炮制手段、择取用药部位、控制煎煮时间、调整剂型用量等途径实现“气薄”。[结论]以《黄帝内经》为基础，后世丰富拓展了“气薄则发泄”的含义，临床应用时应掌握其性质和功效，注意灵活变通，以获得最佳疗效。 相似文献
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郑家铿 《福建中医学院学报》1992,(1)
《周易》的阴阳哲理,是《内经》阴阳学说的渊源土《内经》以《周易》的“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”等理论为依据,阐明阴阳对立统一规律。《周易》六十四卦阴、阳爻增减,刚柔相推之理也被《内经》所接受,以此阐明阴阳消长变化规律。《周易》天地阴阳二气上下交通,开阖出入的理论,又是《内经》万物化生及升降出入运动理论的基石。《周易》的“天人相应”观,被《内经》用以解释人与自然统一的道理。《内经》是一部《易》学色彩很浓的医学著作。 相似文献
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1.关于少火生气 “少火生气”出自《素问·阴阳应象大论》。经云:“味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴,……壮火之气衰;少火之气壮,壮火食气,气食少火;壮火散气,少火生气。”文中“少火”、“壮火”指什么?历代医家久有争议,一是李中梓、李士材、 相似文献
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《内经》论述时间生物学的内容颇为丰富,对临床各科具有普遍的指导意义。阴阳的生物节律与临床《金匮真言论》云:“平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也,故人亦应之”。人类长期生活在自然界中,逐渐形成了适应外界自然的生物节律。以昼夜言,子时阴极阳始生,午时阳极阴始生,卯酉之时阴阳平均。人体阴阳的生物节律随昼夜更复而变,从之则治,逆之则乱。《生气通天论》云:“故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气巳虚,气门乃闭,是故暮而收拒, 相似文献