关于“二阳之病发心脾”之认识

《素问·阴阳别论》＂曰：二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不育,其传为风消,其传为息贲者,死不治＂。＂二阳＂即阳明也,足阳明胃与手阳明大肠也。＂发＂前人有二种解释。《类经》认为,＂发＂为＂发于＂之义,即阳明之病源于心脾,“盖胃与心,母子也,     

中医郁证的发展浅议

郁证在古代谓之＂郁＂,其涵义主要有以下几种,（1）《说文解字》解释为：＂木丛生者＂;（2）《周礼》注为：＂声不舒扬＂;（3）《左传》注为：＂郁滞也.＂《诗经·秦风》传曰：＂郁积也＂,疏为：＂郁积而茂盛.＂《书经》疏为：＂愤结积聚之意＂;（4）王冰将＂郁＂注为：＂奔迫也＂;（5）在《备急千金要方》治＂郁肉湿脯毒＂方引张文仲之语云：＂肉闭在密器中经宿者为郁肉.＂[第一段]     

脾胃病的学术思想及治法

脾胃对人体生命的重要作用首见于《内经》,如《素问.灵兰秘典论》说：＂脾胃者,仓廪之官,五味出焉。＂《素问.经脉别论》说：＂食气入胃,散精于肝,淫气于筋,食气入胃,……输精于皮毛。＂《素问.五脏别论》说：＂胃者水谷之海,六腑之大源也。＂《素问.玉机真脏论》亦说：＂五脏禀气于胃,胃者五脏之本也。＂这几段经文,不仅说明了脾胃在人体生命之重要性,     

《内经》有关色诊的论述

从色之由、色之有神、色之善恶、色之主病、色之变化、色之逆从等方面系统地阐述了《内经》中有关色诊的内容,说明《内经》之＂色诊＂对中医医疗实践具有一定的指导意义。     

古今录验续命汤应用体会

古今录验续命汤首见于张仲景的《金匮要略》一书,为治疗风痱之方。《灵枢.热病》：＂痱这为病也,身无痛者,四肢不收,智乱不甚……＂。《医学纲目》曰：＂痱,废也。……以其手足废而不收,故名痱。＂《圣济总录》曰：＂病痱而废,肉非其肉者,以身体无痛,四肢不收而无所用也。＂     

掩耳盗铃——成语里的养生话题之九

正成语掩耳盗铃,源出《吕氏春秋·自知》:"范氏之亡也,百姓有得钟者,欲负而走,则钟大不可负,以椎毁之,钟况然有音,恐人闻之而夺己也,遽掩其耳。"《淮南子》中亦有类似记载,只是"盗钟"、"盗铃"说法不一。掩住自己的耳朵以防备别人听到声音,除了傻瓜没有人会这样作,分明是自欺欺人之举。但耳能听到声音,掩住耳朵可以阻止声音的传入,这倒是千真万确的事实,这一典故中间接体现出的通     

顾炎武的“建国方略”

宋朝灭亡后，王炎午回家种地，不与元朝政府合作，有性格，有脾气。深怀亡国之痛的顾炎武同样不仕清廷，屡招不仕，用毕生之力，写成了《日知录》，并称此书是“拨乱涤污，法古用夏，待一治于后王”。     

谈谈膏滋药

说起冬令进补,人们自然会想到中医的膏滋药。冬季服用膏滋药,对于维持健康、治疗疾病、调补身体等有极好的作用,也充分体现了＂治未痛＂、＂健康投资＂的理念。在《黄帝内经》《神农本草经》《难经》等著作中都有关于膏滋药的记载。     

论治病留人

朱丹溪在《格致余论》中有这样一段话：“真气，民也；病邪，盗贼也。或有盗贼，势必剪除而后已。良相、良将，必先审度兵之虚实与时势之可否，然后动。动涉轻亡，则吾民先困于盗，次困于兵，民困而国弱矣。”有趣的是，《三国演义》舌战群儒一节中，诸葛亮也有类似的议论：“鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉？譬如人染沉疴，当先用肉食以补之，猛药以治之，则病根尽去，人得全生也；若不待气脉和缓，便投以猛药厚味，欲求安保，诚为难矣”。     

《黄帝内经》“天地人三才”一体医学模式与思考

＂学者心学之也;悟者,心悟之也。心学之而必悟之＂《医学心悟》。中医学认为人是自然界的产物之一,人的生命现象是自然界现象的一部分。在中医学鼻祖《黄帝内经》中就认为＂夫生于地,悬命于天,天地合气,命之曰     

妇科病妙用逍遥散

＂逍遥＂,亦作＂消摇＂,优游自得貌。《诗经》有＂河上乎逍遥＂句;《庄子》有＂逍遥于天地之间而心意自得＂之说。＂逍遥散＂出自《太平惠民和剂局方》,     

巫与医

巫的起源很早,三代以前已有之,《易·系辞》曰：＂圣人以神道设教＂,而主神道之事委之巫,祝史代人祈祷神明,以求降福。《说文》曰：＂巫祝也,女能事无形以舞降神也。＂又＂祝、祭主赞辞者＂,按：巫祝原以女人充任,若男子为现,则亦须男着女装为之。甲骨文中已有巫字祝字。最早的医字作＂翳＂,下面从巫,可知原始的巫与早期医药的密切关系。巫字上加竹头成了占卜的＂筮＂字,可见卜筮也是巫的事,巫与医是同源的。     

王樸庄与《唐本伤寒论》研究

孙思邈《千金翼方》卷九、十之《伤寒论》来自南朝梁阮孝绪《七录》著录的《辨伤寒》十卷,后世称《千金翼方》之《伤寒论》为＂唐本＂或＂孙思邈本＂。唐本可追溯到王叔和《张仲景方十五卷》,可补宋本方剂之阙,可正宋本文字之讹,可补宋本所阙之条文。清代王樸庄在研究《唐本伤寒论》方面取得了重要成就。     

对《内经》论述三焦的认识

本文阐述三焦一词在《内经》中的论述是指：1六腑之一的实质性器官;2指脊椎骨的第三椎体骨,是取肺俞穴的标志依据。《灵枢.营卫生会》篇中的＂三焦之所出＂应为＂上焦之所出＂。《灵枢.营卫生会》篇中的＂上焦、中焦、下焦＂是水平断面解剖概念,其功能是断面层的部分功能态。在《内经》中没有将上焦、中焦、下焦合称为三焦的原文记载。     

从肝肾论治围绝经期胸痹病证

＂胸痹＂首见于《灵枢·本脏》：＂……肺大则多饮,善病胸痹、喉痹、逆气＂。《说文解字》中解释＂痹＂为＂湿病也＂,《汉书·艺文志》中有＂五脏六腑痹十二病方＂,颜师古注之曰：＂痹,风湿之病＂。可见胸痹病如同风湿疾病的＂痹＂证一样,症状多样,近似于现代医学所讲的综合征,是对多种心胸不适症状的概括。     

铜筋铁骨说铜药

铜筋铁骨,出自元代杨暹《西游记》第二本第九出：“我盗了太上老君炼就金丹,九转炼得铜筋铁骨,火眼金睛。”铜筋铁骨,意即如铜一样的筋,如铁一样的骨。比喻十分健壮的身体。也指能负重任的人。这里的铜为常用中药,在中药大家族中,常用的铜药有铜绿、石青、胆矾、绿盐、自然铜等。     

仲景方应用论析

张仲景《伤寒论》、《金匮要略》方,配伍严密,疗效卓越,为历代所推崇,习称＂经方＂。文章分别以八纲、八法就其应用予以论析,详明其理法方药,推衍其临床运用,以期达到＂古为今用＂、＂应用无穷＂之目标。     

伤寒气机升降理论运用体会

气机升降是自然界的普遍规律,气的升降出入运动是人体脏腑生理功能和生命活动的根本,升降失调则病变发生,故《内经》云：＂气机升降,天地之更用也＂＂升降出入,无器不有＂,＂升降息则气力孤危＂,＂出入废则神机化灭＂。前人有＂死生之机,升降而已＂的说法。历代医家对此颇为重视,并用以指导临床实践。《伤寒论》运用《内经》阴阳、脏象学说,创立了六经证治,既包含着八纲、脏腑辨证,又贯穿了脏腑气机升降的理论。1肺主升降肺主气,司呼吸,主宣发和肃降,一升一降,     

以鱼生财

《易经》中说：＂润万物者莫润乎水。＂鱼缸在风水学里是＂水＂的同义词,除了有观赏价值之外,在风水方面亦有其接气化煞之功效。     

《黄帝内经》中的养生之道

对生命起源及本质的认识：《素问》指出：＂人以天地之气生,四时之法成＂。＂天地合气,命之曰人＂。自然界充满气,阴气与阳气的结合和相互作用形成了人体,《内经》以气为中介将人与天地联系起来,认为＂人身小宇宙,宇宙大人身＂,一个人的生命、身体、健康和疾病都与周围的自然环境有着密切的关联。人体的健康是离不开天的,更不能逆天而行,只有符合＂天人合一＂的规律,才算是真正的健康。同时,认为阴阳乃生命之源,＂生于本,本于阴阳＂。《灵枢》云：＂生而之来,谓之精,两精相搏谓之神＂。